真实感人的见证：因为耶稣的缘故，我爱你【ZT】 »

来源：丰台堂 作者：朱晓航译

我和两个朋友，在一家典雅餐馆的窗旁坐下来，从窗户望出去，是小镇广场漂亮的一角，景色非常宜人。那天的约会跟食物都很棒。

在我们谈话的时候，对面街道上，一个男人吸引了我的眼光：这是个什么样的男人呢？一个似乎把所有家当都背在背上的男人！

除此之外，他的背上还有一个字迹斑驳的旧牌子，上面写着：挣钱吃饭。

我的心一沉。

我让两个朋友看他，同时注意到，我们周围的人也都各自停止吃东西，像看西洋镜似的看着这个男人。

我们继续吃东西，但我已经心不在焉，因为这个男人的形像一直在我心中徘徊着……

跟朋友分手后，想到还得去办点事，我又往小镇广场瞟了瞟，想看看他还在不在。我有些担心，隐约觉着如果再次见到他，或许会唤起内心深处的什么东西来。

我开车穿过小镇，还是没有见到他。于是我去商店买了些东西，准备回去了。

但在我里面很深的地方，圣灵却一直对我说道：”先不要回办公室去，直到你已经在广场驾车转了至少一圈儿以上之后。”

犹豫片刻，我掉头又开车回小镇。当我转到广场第三个拐角时，我看见了他。他正站在教堂前面商店的台阶上，仔细检查刚才背在背上的袋子。

我停下来望了会儿，感到圣灵在催逼我，要我去跟他说点什么，虽然我很想快点回去。

拐角处一个空空的车位，看起来像是神要我如此做的一个凭据：去公园。

我拔下钥匙，下了车，来到小镇这个最新的访客面前。

“要找牧师？”我问道。

“不，”他答道：”就是停下来休息一下。”

“你今天吃东西了吗？”我问。

“哦，只是清晨时吃了些。”他回答我。

“跟我一起吃个午饭好吗？”我对他发出邀请。

“你有没有什么我可以帮你干的活？”他反倒很直接地问我这个。

“没有，”我说道：”我是从市里替班到这儿的，但我可以带你吃顿饭。”

“好的。”他笑着回答道。

当他开始收拾东西时，我顺便跟他寒暄起来。我问他：”你要去哪里？”

他答道：”St Lou is。”

“那么你从哪里来呢？”我又问道。

“哦，差不多……算是Florida..”他回答我道。

我好奇地看着他：”你这样一直走多久了？”

他平淡地回答说：”14年了。”

我明白我遇到了一个非同寻常的人。现在，我跟他面对面坐在刚才与朋友一起吃饭的那家餐馆里。

他的脸因长期暴露在阳光之下，看起来有些大于他38岁的实际年龄。他的眼睛乌黑清澈，令人匪夷所思的是：他的口齿相当清晰且非常健谈。

他脱下夹克衫，里面是一件鲜红色的T恤，上面印着:耶稣是永不止息的传奇

以下是Daniel的个人故事：

早年他的生活非常坎坷。因为人生中做出过错误选择，所以不得不去喝自己亲自酿下的苦果。 14年前，当他背着行李穿越矿野，走在”出来”的路上时，

他不得不在德图纳海滩停下来。他需要一份工作。

于是，他被一群支搭帐篷和驮着设备的人所雇用。

一定是一场音乐会，他想。

他被雇佣了，但那个帐篷可不是为了一个音乐会，乃是为了复兴福音的事工。

“从此我的人生被彻底改变了。”他说，”我感到主告诉我要一直不停地前行，所以我顺服了，这就是我这14来年唯一做的事情。”

我问他：”从来未考虑过停下来吗？”

“偶尔也曾有过这样的念头，而且觉得这对我很有益处，毕竟…….但上帝给了我这个呼召：要我分发《圣经》。这是我背包里所装的东西。我打工挣钱，买吃的也买《圣经》，然后听从圣灵的感动，把《圣经》送给他要我送的人。”

坐在那里，我目瞪口呆。我的无家可归的朋友，其实并不是无家可归，他正在以自己选择的生活方式做着宣教的事工！那一刻我的心，似被什么东西点燃，脱口而出地问他：”那样……感觉怎样？……好吗？”

“你说什么？”

“背着你全部所有，徒步走进某个小镇，向人展示你的’挣钱吃饭’这个牌子？”怕他不明白我的意思，我很直接了当地说出我的疑问。

“哦，当人们第一次盯着我看，或者做出某种评论时，确实感到很耻辱。要是什么人丢过来一块吃了一半的剩面包，或者做出某种不屑的姿态，的确令我很受伤害。但是，当我意识到上帝正使用我去触摸人的灵魂、改变像我这样普通百姓的人生观和价值观时，我会在主面前谦卑下来。”

我无言以对，因为我的观念也正在被改变着。

吃完甜品后我们收拾他的东西，出门后，他便停了下来，转向我说道：”你这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你所预备的国。因为我饿了，你给我吃；渴了，你给我喝，我不过是一个陌生人，你却如此待我。”（太25:34，35）他用的是King James的版本，稍微有些年代了。

我感到我们如同正站在圣地上。

我问他：”你也可以用其他版本的《圣经》啊…….”

他说他宁愿要一个固定版本的《圣经》，这样他旅行时背起来不会太重。这个版本的《圣经》也是他个人最爱。他解释说：”我已经读过14遍了。”

我说：”我不知道我们是否有这种古式版本，到我们教堂旁停一下看看。”

我能够帮助我的新朋友找一本《圣经》，他看起来很感激的样子。

“接下来你要去哪里？”我问。

“我发现这个公园门票背面这个地图上……”

“怎么，你希望去那里短期打工吗？”

他说：”不，我只是考虑应该去那里。好像这颗星星下面的地方，有一个人需要一本《圣经》。”

他笑了，灵里面的温暖折射出，他所从事这项特殊宣教事工的真实与诚挚。

天开始下起小雨，我们泊好车，卸他的东西。

“你能够在我的自传手稿上签名吗？我喜欢珍藏我所遇到朋友们的信息。”

我在那个记载他委身于神呼召、并忠于神所托使命的、深深感动我的小本子上写字，鼓励他保持刚强的信心和健康的体魄。

我留下耶利米书”我知我对你们所怀的意念，是赐平安的意念而非加害你们；为要使你们有未来和盼望”的经文给他。

“谢谢你啊。”他说。 “我知道我们只不过是’偶遇’，而且仅仅是陌生人而已，但因为耶稣的缘故我爱你。”

“我明白的。”我说：”我也爱你，只要尝过主恩滋味的，都知道主是甘甜的。”

“对，”我点点头，又说道：”的确，因为耶稣，我们俩个’陌生人’才能够彼此相爱。”

我又问他：”你有多久没有被人拥抱过了？”

“很长时间了…….”他答道。

于是，就在那条繁忙的街的拐角处，在天空中不断飘洒着的毛毛细雨之中，我跟我的这位新结识的朋友，紧紧地拥抱在了一起…… .

同时，我感到在自己内心最深处的地方，我的灵，亦被彻彻底底更新了。

他把所有的东西扛到背上，脸上洋溢着属天的得胜的幸福的微笑。

“新耶路撒冷见！”他说。

“好，我们一定会在那里再相见！”这是我的回答。

他走了，背着一大袋子《圣经》，挂在行李卷儿上的”挣钱吃饭”的牌子，随着他迈腿，上下左右晃荡着，开始了宣教事工中又一个未达之地的灵程。走出很远后，他停了下来，回头对我说：”当你看到什么东西，或触景生情想到我时，为我祷告好吗？”

“当然，一定的，我保证！上帝祝福你！”我朝他大声喊道。

“上帝也祝福你！”这是我跟他之间，他最后对我说的话。

那天我离开办公室时，夜已经很深。风呼呼地刮着，强烈的冷气流，毫不留情地压向我所在的小镇。

我裹紧外衣匆忙钻进车子。当我坐回驾驶座，准备拉开手闸开车时，我看到了它们：一副破旧的棕色工作手套，优雅洁净地躺在刹车臂上。

我拿起它们，想到了我的新朋友……在这样寒冷的夜晚，不知没有手套的他，会不会手很冷？

暮地，我记起了他说过的话：”如果你看到什么东西、或者触景生情想到了我，为我祷告好吗？”……

今天，他的手套就躺在我办公室的桌子上。

是它们给了我一个新的看世界、看世人的视角。这双手套使我常常想起，我与这个不同凡响与众不同的朋友，所相处的那宝贵的两小时时光，它们似乎提醒我要一直不停地为他的事工祷告下去。

“新耶路撒冷见！”他说过的。

“是的，Daniel，我知道我们将在那里见面的。”我在心里回应着他。

如果这个故事很打动你，把它转给你的朋友吧。

或许我们只是文章中的一次碰面。所以，如果我可以帮你做点什么，请给我机会。因为我们或许不会再次在文章中相遇了。

我建议你能将这个真实的故事发给至少四个朋友，我会祈求阿爸父神祝福他们。

下面的祷告非常有力，并且不带任何附加条件，请不要断掉这样的链接。

祷告是我们从神那里得到的最好的礼物和恩赐之一，我们无需花费任何代价却受益无穷。

让我们继续为肢体彼此代祷吧。

愿上帝祝福我们每一天。

“天父，我请求你祝福我的朋友、亲戚和我的e-mail肢体们，求你使他们对你的爱跟能力，有更深的认知。愿你使他们得享永生。圣灵保惠师，愿你此时此刻掌管每一个读到这篇文章之人的灵魂；哪里有伤痛，就求你赐他们平安和怜悯；哪里有自私与怀疑，在你的恩典之中，求你降下新的信心给他们。奉耶稣尊贵的名求。阿们。”

译者注：

这是我在网上翻译的第一篇文章，也是一个来自于我朋友Katy Milnes的真实的故事，愿感动我的见证也感动你。

愿你能将你的感动转发给你的朋友。哈利路亚！

我把这个真实的故事翻译出来，是因为这个故事真的太感人了。

愿你跟我都被同一个圣灵所感，去回应主在我们每个人的生命中的呼召，并且至死忠心于主的托付。

让我们都来为故事中的Daniel、及世界上所有的宣教士祷告吧，让我们在永恒里领到我们对此所付祷告的奖赏。

愿上帝祝福你的朋友跟家庭！

亲爱的天父，这是孩子一家正行走在人生风暴苦难进行时中，对你所献上的感恩、赞美和献祭。愿主悦纳并记念孩子及丈夫Richard 、Jack的事奉。愿主向孩子一家仰脸。愿主亲自带领我们的儿子—-九岁的Jack，成为一个一生中尊主为大宽容大气、智慧和能力、勇气跟信心并存的、主所重用的器皿。愿主充充足足供给我们家一切合你心意的用度。阿们。

新耶路撒冷见，我最亲爱的主耶稣的肢体们。

因为耶稣的缘故，我爱你们。 （朱晓航）

你若信，就必看见上帝的荣耀! (约翰福音11:40)

If you believed, you would see the glory of God. (John11:40)

人民币第六次调整方案出台【转】 »

【路边社】最新消息，记者近日获悉，人民币第六次调整方案出炉，新版人民币的设计考虑到

了许多人性化因素，真正做到了以民为本。例如，人民币在ISO4217体系中简称为CNY，不
过国际上更常用的缩写是RMB，这就造成了群众对人民币认知的困惑；新版人民币巧妙的解
决了这个问题——英文缩写取CNY的前半部分和RMB的后半部分，将缩写正式更改为CNMB，
终结了一套人民币两套缩写的混乱局面。

面额上，新版人民币废除了老版的大部分币值，只保留了100元和5角两种币值。专家表示
，保留5角币值是为了方便国有单位为网络兼职职工发放工资；而100元币值则方便人民群
众日常生活花销，不用再将工资全部储蓄起来而无法消费，避免了大家工资太高却老花不
出去的尴尬。100元面值的纸币大量使用除了能够拉动内需，刺激消费外，也方便了众多民
族企业的商品服务价格尽快与国际接轨。发改委的一位工作人员说：“以前我们搞价格听
证，老百姓都拥护油产品涨价；但是因为国际社会施压，老是不敢涨，现在终于好了。我
们可以把以前要分5次涨价的价格一次涨到位，既方便了群众，又减少了空难，为世界航空
业的发展做出了应有的贡献。”对此涨价改革措施，群众纷纷表示“早就等的不耐烦了！
”

图案上，新版人民币仍然沿用第五版的毛主席头像。但细心的网民发现其微笑的表情变成
了露齿而笑，对此，有些网民在网络上提问，为什么票面上毛主席的牙齿都显得那么白？
对此新票样的设计者解释道，刚解放时，主席抽烟抽得牙齿颜色很深，拍照的时候，一笑
，牙全是黑的，逢到有主席把牙露出来的照片，那一定是要把牙齿的黑色修掉的。还有网
友问，这是不是违反真实性？设计者说，这个问题要这样看，主席工作那么忙那么累，叫
他经常去洗牙，把牙搞得很白，不可能这样做！我们搞技术工作的，要体谅主席，给照片
简单地修一下也就完了。假如照片上牙是黑的，我认为这是不真实的，要从本质上看，主
席的牙本身是白的，把黑牙齿修掉才是真实的效果。

近日中国银行官方网站的网民调查显示，有98%的网民对本次人民币调整表示“非常满意”
，85%的网民表示“满意”，66%的网民表示“基本满意”。
来源：http://shbbs.soufun.com/1210143982~-1~3750/89210078_89210078.htm

轉個八卦 »

前略
。。。。。。。
很有意思的是章子怡的回忆录《星路历程》，披露了电影圈里的一些事儿，故事并不新鲜，但，从当事人的口中讲来，意义还是不同。她在担任中国电影家协会主席期间遇到群众演员因纪念恐怖片老导演马徐维邦兼反对”潜规则”而与电影公司谈判的事件。是时章在国外拍戏，协会主事的强硬派李亚鹏施展两面三刀的伎俩，撺掇在电影界一言九鼎的韩三平等大佬公开怒斥这帮群众演员。待矛盾激化，章回国联手温和派戮力补救，可惜她已俨然一个傀儡。根据章的回忆，韩一开始也有犹豫，并赞同章的怀柔方案，但尝到”潜规则”甜头的李亚鹏、黄圣依等协会理事担心失去大牌地位，坚称不可手软。与章立场相近的只有另一名理事张国立及个别电影界元老。僵持不下之际，适逢美国大导演斯皮尔伯格到中国商谈合拍片事宜，令各方情绪更加紧张。越来越不耐烦的韩三平组织电影界头面人物碰头，作出了最终的决定。不出所料，历来蔑视群众演员的韩、部队出身的大佬王中军加上现任理事李亚鹏、黄圣依等均力主严惩，另一名圈中大佬林连昆本有所保留，后也不得不附和其议。此时章子怡欲辞主席职相抗也无济于事了。其后发展无需赘述。事件平息后，章被取消电影家协会主席的职位，从此往好莱坞发展，渐渐不在国内拍戏，她的地位被异军突起的江一燕取代，和章主张接近的张国立也丢掉理事一职，逐渐远离一线地位，默默无闻。新补选入理事会的有章家瑞、何平。当初带头的几个群众演员几乎都离开了电影界，剩下的也没有剧组肯再雇用他们。而娱乐圈”潜规则”不仅没有偃旗息鼓，竟愈演愈烈，李亚鹏的家属纷纷成为什么”亚洲歌王”、”亚洲歌后”，也是尽人皆知的事情了。

补充：

本报讯(记者孙琳琳)中国电影家协会青年电影工作者委员会于昨日上午召开新闻发布会宣布成立，葛存壮、张国立、邓婕(blog)、倪萍、孙红雷、范冰冰(blog)等数十位新老影星齐聚一堂。成立仪式上宣布，张国立就任会长，章子怡、倪萍、孙红雷、濮存昕等人任副会长。

Chicken a la Carte by Ferdinand Dimadura »

1. 绝不要浪费一点食物
2. 把你所拥有的与穷人分享
3. 爱人如己

Films: Chicken a la Carte by Ferdinand Dimadura

偶见某阅读排行榜 »

今日找书时点进了搜狐网读书频道，偶然瞥见右侧日排行榜。好奇心促使又去看了其它排行榜，且复制粘贴如下（仅列前十）：

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2	接待处处长: 官场腐败与性诱惑	官场仕途	高和	43620	2005-12-21
3	爱你两周半: 两周半的情欲生活	言情&都市	徐坤	42615	2005-08-05
4	男人不坏: 物欲时代下的婚外情…	两性关系	刘勇	34985	2008-10-27
5	纪检干部: 全方位记录官场特殊…	官场仕途	于勇	32351	2009-03-25
6	出轨：女人私密成长史	外国文学	海男	29751	2007-06-12
7	遇艳：一个妻子和兄弟二人的爱情故事	言情&都市	王曼玲	23033	2007-09-19
8	贺自珍的风雨人生: 毛泽东的夫…	人物	王行娟	21075	2008-07-07
9	留守女人: 寂寞女人情感日记	言情&都市	钮格格	18888	2008-06-16
10	省委书记: 揭秘当代高层政治生活	官场仕途	陆天明	18424	2008-12-19

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1	夜凝夕: 疯狂和堕落的罗曼史经典	言情&都市	飞烟	1834675	2009-02-18
2	遇艳：一个妻子和兄弟二人的爱情故事	言情&都市	王曼玲	1578974	2007-09-19
3	接待处处长: 官场腐败与性诱惑	官场仕途	高和	1572258	2005-12-21
4	爱你两周半: 两周半的情欲生活	言情&都市	徐坤	1400898	2005-08-05
5	出轨：女人私密成长史	外国文学	海男	1017728	2007-06-12
6	我的团长我的团（下部）	军事小说	兰晓龙	925675	2009-03-03
7	男人不坏: 物欲时代下的婚外情	两性关系	刘勇	838711	2008-10-27
8	中年诱惑: 在金钱与性面前堕落	言情&都市	于兴亚	808908	2005-09-19
9	红杏: 迷茫爱情与欲望偷情的较量	言情&都市	刘明.	802533	2008-10-21
10	天使不在线: 首部揭露网络“视频女郎“犯罪力作	言情&都市	刘剑	735802	2009-02-23

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1	爱你两周半: 两周半的情欲生活	言情&都市	徐坤	15914047	2005-08-05
2	中年诱惑: 在金钱与性面前堕落	言情&都市	于兴亚	14438697	2005-09-19
3	接待处处长: 官场腐败与性诱惑	官场仕途	高和	10973458	2005-12-21
4	虹：少妇的欲情燃烧	言情&都市	王大进	9630127	2007-02-06
5	邓小平改变中国: 1978：中国命运大转折	历史	叶永烈	6812465	2008-05-16
6	男人不坏: 物欲时代下的婚外情	两性关系	刘勇	5829849	2008-10-27
7	红杏: 迷茫爱情与欲望偷情的较量	言情&都市	刘明.	5549812	2008-10-21
8	大猫儿的TT奋斗史: 都市小白领的爆雷囧事录	言情&都市	阿巳	5433246	2008-12-11
9	熟女养成日志: 最捧腹爆笑成人漫画	动漫绘本	熊顿	5152730	2008-04-23
10	妇女受暴口述实录: 28位受暴妇女口述	社会时政	宋美娅 薛宁兰	4985671	2005-01-19

大致归纳一下，当今最受人欢迎的主题为色、钱、权。

此为不完全统计，不过管中窥豹，可见一斑。

课后作业，填空：这世界________。

神的属性（八） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　下一个属性是神的真理。”祂……是诚实无伪的神，又公义，又正直”（申卅二4）。”因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍”（诗五十七10）。”……丰盛的……诚实”（诗八十六15）。

　　Ⅰ、神就是真理。就肉体感官而言，祂是真实的；祂的存在是真实的：祂真实存在，也是人生命存在的赏赐者。就道德感官而言，祂是正直无邪的；祂是真实毫无错误的（sine errore）；没有任何诡诈（et sine fallacia）。神是真理的原形和规范（prima veritas）。除了神，再没有正直的。

　　Ⅱ、神的真理发自祂对祂应许的持守。”……凡祂应许赐福的话，一句都没有落空”（王上八56）。神的应许是祂的守则；神的真理是祂守则上的印玺。

　　有关神的应许有两件事可以安慰我们。

　　1、神的大能使祂的应许应验。神应许克服我们的败坏。”祂将我们的罪孽踏在脚下”（弥七19），哎呀！有位信徒说：”我是如此地败坏，我也无法胜 过。”但亚伯拉罕在这事上仰望神的大能。”且满心相信神所应许的必能做成”（罗四21）。祂相信这位造天地的神，照样也能使不生育的能生育。在神没有难成 的事，这事实成为信心的支持。那位使水从磐石中流出的，能应验祂的应许。

　　2、在神应许中的真理。神的真理是祂应许上的印玺。”盼望那无谎言的神……所应许的永生”（多一2）。永生是应许的甘甜：不能说谎的神是这应许的确 据。怜悯启动应许，真理使之应验。神的护理对我们而言是模糊的，但祂是应许大卫那圣洁可靠恩典的应许者（徒十三34）。”……神迥非世人，决不后悔”（撒 上十五29）。君王所说的话不一定可靠，但，神绝不背乎祂的应许。神的真理是祂冠冕中最丰盛的珠宝之一，且在祂的应许中抵押祂的名誉。”我家在神面前并非 如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳”（撒下廿三5），我家并非如此，就是我在许多神要求我的事上失败了，神却与我立永远的约，赦免我，赐我儿女的名 分，使我得荣耀；且这约凡事坚稳。”有形质的都要被烈火销化”；但这约是坚稳永不改变的，因为神盖上真理的印玺。甚至神也发誓，把祂的存在、公义都典当在 内，使祂的应许成就（来六17）。如果神像我们一样常常食言，那对我们将是很悲惨的事；但，祂的应许是带着真理，所以它像米地斯（Medes）和波希安士 （Persians）的法律，是不能改变的。屈梭多模说：”我们要相信神的应许，胜于相信我们的感觉。”我们的感觉可能使我们失望，但应许绝不使我们失 望，因为是建立在神的真理上。神不会欺骗祂子民的信心，甚至祂不能。”这位不能说谎的神曾应许”；祂离弃祂的真理就像离弃祂的神性一样，是不可能的。圣经 说：神有丰盛的诚实（出卅四6）。那是什么意思？既然神应许要怜悯祂的百姓，祂不但不会减少祂所说的，反而会成就超过祂所说的。祂经常做比祂说的更多，从 不比祂说的少。因为祂在真理上是丰富的。

　　1、神或许延迟祂的应许，但不会否定祂的应许。祂或许耽延一个应许。神的应许就像埋在地里的种子一样久，但至终会发芽收成。祂应许领以色列民出铁炉， 但祂的应许就像经过四百年的阵痛，才使他们脱离。神应许西面”直到他见主面”才会离世（路二26），但他先要长时间的等待，在他离世前不久，他果然见到基 督的面。虽然神延迟祂的应许，却绝不会背乎。祂已经给予资产，在时间满足后将兑现。

　　2、神或许改变祂的应许，但绝不会违背。有时神会将属世的应许改成属灵的应许。”耶和华必将好处赐给我们”（诗八十五12）；没有成就属世的，但成就 属灵的。神或许让基督徒在属世上缺乏，但却在属灵上弥补。如果祂没有增加我们肉体的需要，祂就会增加我们信心和内在的平安。这里，我们看见，祂改变祂的应 许，却没有违背祂的应许，祂把更好的赐给我们。如果一个人答应付我英镑，后来却付给我更好的币值，如黄金，这样他并不算违背他的应许。”……我必不叫我的 信实废弃”（诗八十九33）。”废弃”希伯来文的意思是”说谎”。

　　神说祂愿意万人得救，但却有些人灭亡了，这怎么说与神的真理没有违背呢（提后二4）？
　　奥古斯丁解释说：不是每一个个人，而是每一个种族都有一些人会得救。就像在方舟上，神拯救所有的活物；不是每一只鸟或每一条鱼都得救，因为有许多在洪 水中灭亡了；但是，所有不同种类的都有一些得救了；所以，祂愿意万人得救，意思就是每一个种族都有人得救。
    圣经说：基督为众人死了。”……神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）！有些人是神忿怒的器皿，难道这与神的真理没有违背么（罗九22）？
　　（1）我们必须界定”世人”这个词。”世人”可以有两种解释：一是指所有被拣选的人；或是比较宽大的解释：包括被拣选和被遗弃的人。但是，”基督除去世人的罪孽”是指所有被拣选的人。

　　（2）我们也必须界定基督为世人受死这件事。基督的死，足以拯救所有的人，但并不是定意拯救所有的人。基督宝血的价值是一回事，它的效益是另一回事。 基督的宝血有足以拯救所有世人的价值，但它的效益仅运用在那些信靠的人。基督的宝血对所有的人都是有价值的，但不都是有效益的。并不是所有的人都得救，因 为有一些人离弃救恩，就像徒十三46，或践踏基督的宝血，把它当作平常（来十29）。

　　【运用一】神的真理是我们信心的伟大柱石。若祂不是真理的神，我们怎能信祂呢？我们的信只不过是个幻想；但，祂是真理本身，祂的话没有一句会落空。” 真理是信靠的对象。”神的真理是不动摇的磐石，在这磐石上我们可以冒我们救恩的险（赛五十九15）。”诚实难见”是世上的情形，天上却非如此。神停止当信 实的神，就像祂停止当神一样，是不可能的。神不是曾说：”凡等候耶和华，心里寻求祂的，祂必向他施恩”（哀三25）和祂”要使我们得安息”吗（太十一 28）？这是个牢靠的锚，祂不会改变祂所说的话。天上的信实是为信徒预备的。难道我们能找到更安全的吗？整个地球，被神大能的话托住，难道我们的信心不是 应该被神的话托住吗？除了神的信实，我们的信心有什么依据呢？除了真理的神，我们无一可信的。相信我们自己，是在沙土上建造；但，神的真理却是我们信心依 靠的黄金柱石。神不能背乎自己。”我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后二13）。不相信神的真诚就是违背神。”……不信神的，就是将 神当作说谎的”（约壹五10），不信任一个尊贵的人，没有比这更激怒他的。否定神的真实，就像是把祂的应许当作虚假的权状；难道有比这更冒犯神的吗？

　　【运用二】如果神是真实的神，那祂的威胁也是真实的。这些威胁是对罪人的大警告。神威胁要”打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶”（诗六十八 21）。祂威胁要审判犯奸淫的人（来十三4）。要报应奸恶毒害的人。”……因为奸恶、毒害，你都看见了，为要以手施行报应”（诗十14）；和要”向恶人密 布网罗，有烈火、硫磺……”（诗十一6）。神对祂的威胁一如对祂的应许一样，是真实的。为了彰显祂的真实，祂执行祂的威胁，且让祂审判的闪电今世就落在罪 人的身上。祂在希律王骄傲的行为中击打他，祂处罚了那些亵渎者。奥林皮尔斯（Olympius），一位亚流派主教，羞辱并亵渎三一神的圣名，立刻就有从天 落下的闪电把他烧死了。让我们惧怕神的威胁，免得我们经历它。

　　【运用三】神是真实的神吗？让我们在真实上像神。

　　1、我们必须在我们的言语上真实。毕达哥拉斯（Pytlagoras）被问过：什么使人像神？他回答，”当人说实话时。”这也是一个人上天堂的记 号。”……他心里说实话”（诗十五2）。说实话就是反对（1）说谎。”……要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗四25），说谎是一个人把虚谎说成真实。没 有什么比一个说谎者更与真实的神相反的。奥古斯丁说：有两种谎言。一是夸大的谎言（An Officious Lie），为了自己的利益而说谎；就像一个商人虚称高成本。在生意上说谎，会下地狱。二是开玩笑的谎言（A Jesting Lie），当人为了博君一笑而说谎，他会笑到地狱里去。说谎者使自己像魔鬼。”魔鬼是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。它借着谎言欺骗我们的始 祖。有些人邪恶到发誓他们说的谎言是真的；若不是真的，甚至愿意有一个咒诅临到他们身上。我读过关于一位妇人，安尼埃维利（Anne Avaire），一五七五年在一间商店，为了别人指控她拿了东西没付钱，而发誓若她没有付钱，她会立刻倒在地上，随即她一言不发的倒地而死。一个说谎者不 配住在一个国家。说谎剥夺了一切与人的相处和交通。如果你不能相信那个人所说的，你如何能与他交通呢？说谎让人无法进入天堂。”城外有那些犬类……并一切 喜好……编造虚谎的”（启廿二15）。说谎是很大的罪，用谎言教导人是更大的罪。”……以谎言教人的先知……”（赛九15）倡导错误的人就是教导谎言；他 散布瘟疫；他不但咒诅自己，也帮助他人受咒诅。　　（2）说实话是与虚谎相反。心和舌头所说的应该一致，就像日晷准确地绕太阳而行。有口无心的话与谎言无 异。”他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战”（诗五十五21）；有些人以恭维和恨恶为说话的艺术。耶柔米提到亚流主义者，说：”他们假装表现友谊，他们亲 吻我的手，却在背后设谋攻击我。”"谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚”（箴廿九5）。甜蜜的底下可以隐藏致命的毒药（Impia sub dulci melle venena latent）。虚假的友谊就是个谎言，伪装的友谊比外钞更糟糕。

　　2、我们必须在我们所宣称的信仰上真实。让我们所宣称的信仰与我们的生活一致。”……真理的仁义和圣洁”（弗四24）.假冒为善的信仰是个谎言。假冒 为善者就像照镜子，所看到的是镜子反映出的脸，而不是真正的脸。他假装圣洁，但事实却不是。以法莲假冒为善；神怎么说他呢？”以法莲用谎言……围绕我” （何十一12）；我们借着谎言否定真理；借着我们所宣称的信仰上的谎言，我们羞辱祂。我们在神面前所宣称的若非事实，就是一个谎言；圣经称这为亵渎。”我 知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人”（启二9），哎呀！我劝你要努力的想要像神，祂是真实的神。祂不会停止祂的真实，就像祂不会离弃的 神性一样。要像神，要忠于你所说的话，要忠于你所宣称的信仰。神的儿女是一群不说谎的儿女（赛六十三8）。当神看我们”内里是诚实的”，且”嘴唇不说诡诈 的话”，祂就看到了祂自己的形象，把祂的心转向我们。相象产生爱。

神的属性（七） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　下一个属性是神 的良善或称怜悯。怜悯是神良善的果效（诗卅三5）。这就是神的另一个属性，神的良善或称怜悯。最有学问的外邦人给予他们的神丘彼特良善和伟大这两个黄金般 的特征。良善和伟大，威严和怜悯，在神里面相亲。神的本质是良善的，祂善待我们。祂良善的本性和行为在诗一一九68中都被摆在一起。”祢本为善，所行的也 善”；这行为上的良善就是祂的怜悯，这是神与生俱来的倾向，慈悲的对待或帮助在悲惨中的人。

　　Ⅰ、以下十二要点是有关神的怜悯：

　　1、圣经的一项要务是：宣称神是怜悯人的。这是吸引罪人到神面前的大磁石。”……耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实” （出卅四6-7），这经文有六个对神怜悯的描述，其中只有一个是谈到祂的公义：”……万不以有罪的为无罪。”"神的慈爱大过诸天”（诗一Ｏ八4）；神的宝 座围绕着彩虹，表明祂是君王（启四3）。彩虹是怜悯的象征。圣经以怜悯的白袍代表神，更超过以血的袍子代表神；用祂黄金般的权杖作代表，更超过用祂的铁 杖。

　　2、神更倾向怜悯，超过忿怒。怜悯是祂可亲的属性，是祂最喜悦的（弥七18）。祂喜悦发怜悯。屈梭多模说：一位母亲喜悦让她的小孩吸奶；照样，神也喜 悦流露祂的怜悯。”我心中不存忿怒”（赛廿七4）。也就是说，我不喜悦忿怒。严厉的行为是神迫不得已的；祂不情愿加患难（哀三33）。蜜蜂自然的产蜜，受 到刺激才叮人；照样，神直到忍无可忍才施行惩罚。”耶和华因你们所作的恶、……不能再容忍”（耶四十四22），怜悯是神的右手，也就是祂最惯用的；施行审 判被称为祂的非常之工（赛廿八21）。祂不惯如此行。当神要管教一个国家的骄傲时，祂被称为：就像祂没有自己的剃头刀，而需要去租一把。”祂必用……外赁 的剃头刀”（赛七20），”祂……不轻易发怒”（诗一Ｏ三8），而”……乐意饶恕人”（诗八十六5）。

　　3、无论在何光景，我们都可以看到神的怜悯。当教会被掳时，仍呼叫说：”我们不至消灭，……是因祂的怜悯……”（哀三22）。地质学家记载：在西西里 （Sicily）的西拉纠斯（Syracuse）是一个一直都看得见太阳的地方。在所有的患难中，我们仍然能看见一些怜悯的光线。因为外在的和内在的患 难，没有同时发生在我们身上，是神的怜悯。

　　4、怜悯使神其他的属性成为甘甜。神的圣洁，神的公义，若没有怜悯，是可怕的。当水是苦的时，以色列人不能喝，摩西投入一棵树使水变甜。其他神的属性 若没有怜悯使之甘甜，将是何等的苦和可怕！怜悯使神的大能开始运行在我们身上帮助我们；使祂的公义成为我们的朋友；也报应我们所遭的苦难。

　　5、神的怜悯是祂冠冕上最奇妙的珍珠；使祂的神性显得可亲和慈爱。当摩西说：”求你显出你的荣耀给我看”时；神回答：”我要显我一切的恩慈，在你面前 经过，宣告我的名”（出卅三18-19）。神的怜悯就是祂的荣耀。祂的圣洁使祂光彩夺目；祂的怜悯使我们与祂和好。

　　6、甚至恶人也尝到神的怜悯；就是那些抵挡神的人；恶人也能从神怜悯的桌子底下得到一些碎渣儿。”耶和华善待万民”（诗一四五9）；荆棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。怜悯所探访的教区很广。虽然法老的心是刚硬的，但他的头是神加冕的。

　　7、怜悯借着盟约临到我们，是最甘甜的。它是神赏赐以色列的雨水，丰盛的饮食和平安，且胜过敌人的怜悯（利廿六4-6），但，祂决定作他们的神是更大 的怜悯。拥有健康是神的怜悯，但，拥有基督和祂所赏赐的救恩是更大的怜悯；就像在戒指上的钻石，显出极大的光辉。

　　8、神的怜悯是绵延不绝的。人如此辩驳：我已经怜悯你，所以不要再烦我了；但，神因为显示了祂的怜悯，而更愿继续显示祂的怜悯；祂拣选中的怜悯使祂称 我们为义，给我们儿女的名分，赏赐我们荣耀；神怜悯的作为是绵延不绝的。父母对儿女的爱使他们不断地付出。

　　9、所有受造物的怜悯都是来自神，且这一切只不过是怜悯洋海中的一滴。母亲对儿女的怜悯是来自神；那位使她流出奶的，也照样使她心中流出怜悯。神被称 为：”怜悯之父”，因为祂是世上一切怜悯的根源（林后一3）。如果神赏赐任何受造物慈爱，那么这位怜悯之父本身更是何等仁慈啊！
　　10、就像神的怜悯使圣徒快乐，照样，这也该使他们谦卑。怜悯不是我们良善的果实，而是神良善的果实。怜悯是神施予的救济金。那些在神怜悯救济金下生 活的人，没有什么可骄傲的。”……我若为义，也不敢抬头”（伯十15），所有的义是神在我身上产生的，因此，我要谦卑，不敢抬头。
　　11、怜悯延迟神快速地执行祂公义的审判。罪人不断地激怒神，且使”祂的怒气从鼻孔里发出”（结卅八18）。为什么神不立即逮捕并定他们的罪呢？这不 是因为神不能做，祂是无所不能的，而是由于祂的怜悯。怜悯给罪人喘息的机会，中断神立即快速的判决。神喜悦借着祂的恩慈领你悔改。
　　12、怜悯成为定罪时的证人是何等可怕！当以斯帖亲自指控哈曼时，这是何等悲惨（斯七6）。照样，当神荣耀的怜悯作证人指控人时，这是很悲惨的。只有 怜悯能拯救罪人；那么，有怜悯作仇敌是何等悲惨啊！如果怜悯成为控告者，那谁能作我们的辩护人呢？当怜悯指控罪人时，他无法逃脱地狱。
    我可以告诉你一些不同的怜悯；比如：限制的怜悯，保守的怜悯，供应的怜悯，指引的怜悯，悦纳的怜悯，医治的怜悯，赐生命的怜悯，支持的怜悯，饶恕的怜悯，管教的怜悯，安慰的怜悯，释放的怜悯，加冕的怜悯；但，我要说：

　　Ⅱ、神怜悯的资格和特征

　　1、神的怜悯是白白的。建立功劳等于是拆毁怜悯。没有任何行为值得怜悯，因为我们在自己的血中受了污染；我们也不能强迫神的怜悯。我们能逼神惩罚我 们，但不能逼神爱我们。”我……甘心爱他们”（何十四4）；救恩之炼的每一个环结是用白白的恩典串连的。拣选是白白的。”……祂在基督里拣选了我们，…… 按着自己意旨所喜悦的”（弗一4-5），称义是白白的。”……蒙神的恩典，……白白地称义”（罗三24）。救恩是白白的。”祂便救了我们；……乃是照祂的 怜悯”（多三5），那么，我们就不说：我不配；因为怜悯是白白的。如果神只怜悯那些值得怜悯的人，那么祂就不会发怜悯。

　　2、神的怜悯是永不止息的怜悯；是无止境的。”丰盛的慈爱”（诗八十六5）。”丰富的怜悯”（弗二4）。”丰盛的慈悲”（诗五十一1）。神滴下忿怒， 但怜悯却是涌流的。神充满怜悯，远超过太阳充满阳光。神有早晨的怜悯，”……祂的怜悯……每早晨，都是新的”（哀三22-23）；神的怜悯，有我们在世可 饱尝的，我们在天也有可指望的。

　　3、神的怜悯是永恒的。”耶和华的慈爱……从亘古到永远”（诗一Ｏ三17）；”祂的慈爱永远长存”在同一篇诗篇中重复二十六次（诗一三六）。蒙福的人 将永远沉浸在神甜美怜悯的大海中。神向祂的子民发怒，不过是转眼之间，”但祂的怜悯却存到永远”（诗一Ｏ三9）。只要祂是神，祂就要发怜悯。就像祂的怜悯 是不间断的，照样也是不止息的。

　 　【运用一】我们要在祷告中仰望神，而不只是穿上祂各式宽厚怜悯的义袍。这更激励我们想要祷告。当基督耶稣升天时，使祂喜乐的是：”我要去见我的父”；照 样，我们也该在祷告中使我们的心被举起说：”我们要去见那位坐在恩典宝座上发怜悯的父。”在这怜悯中带着信心走到神面前祷告；就像毫无疑虑地走向火说：它 或许会使我温暖，或许不会。

　 　【运用二】相信祂的怜悯。”……我永永远远倚靠神的慈爱”（诗五十二8）。神的怜悯是启开的泉源。启开信心之桶的底部，你可以饮这救恩的泉源。除了神的 怜悯，有什么可更鼓舞我们更相信神！神以大施怜悯为祂自己的荣耀；祂渴望罪人来触摸祂代表怜悯和生命的金权杖。有两方面显示神甘愿发怜悯：
　　（1）恳请罪人抓住祂的怜悯。”……愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启廿二17）。怜悯吸引罪人，甚至跪在他们面前。一位君王要一个被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但神说：可怜的罪人，允许我爱你，愿意让我拯救你。

　　（2）当罪人抓住祂的怜悯时，祂喜乐。我们接不接受神的怜悯，对祂有什么益处？人喝不喝泉源的水，对泉源有什么益处？但，神的良善是如此因着罪人的救 恩而喜乐，且当祂的怜悯被接受时，祂是喜乐的。当浪子回家时，父亲很高兴，且摆了一桌筵席表达他的喜乐；照样，当可怜的罪人来到神面前，且抓住祂的怜悯 时，神喜悦。思想到祂的怜悯，是何等地鼓舞我们信靠神！祂是赦罪的神（尼九17）。祂喜悦怜悯（弥七18）。除了不信，没有什么会使祂对我们有成见。不信 阻挡了神怜悯浪潮的涌流，关闭了神怜悯的心，止住了基督的伤口，不再流出任何医治的美德。”耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了”（太十三58）。你 为何不相信神的怜悯呢？难道是你的罪拦阻你吗？神的怜悯不仅赦免大的罪，甚至，因为是大罪而愿赦免（诗廿五11）。赦罪的海洋不仅遮掩小如细沙的罪，也覆 盖大如岩石的罪。有些亲手钉死基督的人也得了怜悯。天怎样高过地，照样，神的怜悯高过我们的罪（赛五十五9）。如果神的怜悯不能使我们信靠神，那还有什么 可使我们信靠神的呢？

　 　【运用三】要谨慎，不要误用了神的怜悯。千万不要因为神是怜悯的，你就继续在罪中，这样就使怜悯成为你的敌人。除了祭司，无人能触摸约柜，他们的职分使 他们更圣洁；照样，无人能触摸神怜悯的约柜，除了那些下决心要圣洁的人。因神是怜悯的而故意犯罪，这是魔鬼的逻辑。有这想法的人，就像因为他有医治伤口的 药，所以他就在自己的头上弄了一个伤口。那因神是怜悯的而犯罪的人，将要受到神毫无怜悯的审判。误用怜悯会激怒神。”……如果他心里仍是自夸说：’我虽然 行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出”（申廿九19-20），当怜悯被正确运用时，没有比 这更甘甜的；当它被误用时，没有比这更可怕的；就像刚从矿里被提炼出的铅，没有比它更冷的；而当它被烧焦时，没有比它更烫的。没有比铁更钝的，但是当它被 磨之后，没有比它更锐利的。”但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人”（诗一Ｏ三17），怜悯不是给那些犯了罪而不畏惧的人，而是给那些因畏惧而不再犯罪的人。神 的怜悯是圣洁的怜悯；怜悯谁就医治谁。
　　我们要怎么做，才能在神的怜悯中有份？

　　1、更敏锐于你对怜悯的需要。你有多需要得赦罪的怜悯，要看自己为孤儿。”……在你–耶和华那里得蒙怜悯”（何十四3）。神只施舍祂的救济金给贫穷人。所以要倒空你一切自我价值的观点，因为神浇灌黄金油在空的瓶子内。

　　2、到神面前求怜悯。”神啊，求你按你的慈爱怜恤我”（诗五十一1）！不要挪去甚至连被遗弃的人都有的普遍的怜悯；不要只给我坚果，要给我珍珠；不要 只给我吃、穿的怜悯，要给我拯救的怜悯；给我最高贵的怜悯；主！让我拥有怜悯和恩慈。”……以仁爱和慈悲为你的冠冕”（诗一Ｏ三4）。赏赐我知道我是你所 拣选的怜悯。哦，为得怜悯祈求！神有丰富的怜悯；祷告是开启这些宝藏的钥匙；要确定在祷告中带着基督，因为所有的怜悯皆透过基督。”撒母耳就把一只吃奶的 羊羔……（撒上七9）。你要带着羔羊基督在手上，奉基督的名到神面前，呈献祂所做的一切；说，主啊！这是基督的血，是我得赦罪的代价；主啊！怜悯我，因为 基督已经买赎了。虽然奉我们的名求神的怜悯，神会拒绝我们，但我们奉基督的名到祂面前，祂不会拒绝我们。我们用基督满足了罪的要求来祈求，这是神不能拒绝 的辩论。

　　【运用四】对那些已经得了怜悯的人，我要劝你们三件事。

　 　（1）要上基利心山，那蒙福和赞美的山。他们不仅听说天上的神是发怜悯的，也自己经历到了；神怜悯的蜂蜜滴在他们身上；当他们需要怜悯时，怜悯供应了他 们；当他们奄奄一息，怜悯将他们脱离病床；当罪孽满身，怜悯赦免了他们。”我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名”（诗一Ｏ三1）！ 哦，那蒙怜悯的器皿该是多么从其中涌出赞美！”我从前是……逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯”（提前一13），神行了发怜悯的神迹在我身上，就像海 浪拍击岸边使巨浪溃散，照样，神的怜悯击碎了我罪的堤防，怜悯甜美地涌入我的灵魂。你们那些曾经经历过神怜悯的见证人，应该成为赞美的号角；你们那些曾经 饱尝过神恩惠的人，应该告诉其他人，你拥有过神的恩惠，好鼓舞他们去寻求神的怜悯。”……我要述说祂为我所行的事”（诗六十六16）。当我发现我的心是死 的时，神的灵大有能力的临到我，吹起一阵使我恩典枯干的花朵重新复苏的风。哎呀！你要告诉其他人神的良善，使他们开始赞美神，直到你死，他们仍能活着赞美 神。

　　（2）要爱神。怜悯应该吸引爱。”耶和华，我的力量啊，我爱祢”（诗十八1）！希伯来文提到”爱”是指发自内心的爱。神的公义也许会使我们怕祂，但祂 的怜悯却使我们爱祂。如果怜悯不能产生爱，那还有什么能产生爱呢？我们要爱神，因祂赐下食物；要更爱祂，因祂赐恩典，因祂保守我们的生命，但，更是要爱 祂，因祂拯救的恩典。如果神的怜悯仍不能使你的心在祂的爱中熔化，那必是颗石心。奥古斯丁说：”如果我发现我不爱神，我会恨我的灵魂。”

　　（3）在发怜悯上效法神。既然神是怜悯之父，那就要像祂，好证明你是祂的儿女。安波罗修（Ambrose）说：”信仰的定义和总结，就是在怜悯的工作 上成为丰盛的，要成为其他人身体和灵魂的帮助。散布你黄金般的种子；让你信仰告白的灯充满慈爱的油。在给予及宽恕上成为怜悯的。要怜悯，因为你在天上的父 是怜悯的。”

神的属性（六） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

    下一个属性是神的公义。

    神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的 属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。”……祂又公义，又正直”（申卅二4）。”……论到全能者，我们不能测度；祂 大有能力，有公平和大义”（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。”公义和公平是祢宝座的根基”（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王 权，公义握着天平。

　　　Ⅰ、何为神的公义？” 公义是：给予每一个人他所当得的。”神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。”……祂岂不按各人所行的报应各人吗”（箴廿四12）？神 是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。”我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音 一样吗”（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。”祢喜爱公义”（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说：”公义包含在一切的美德中。”说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。”……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的”（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。”祂必以公平为准绳，以公义为线砣”（赛廿八 17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢”（罗九20）？我们理智的尺度 太短，无法测透神公义的深度。”……祂的判断何其难测”（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。”……义人诚然有善报”（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。”因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心”（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。”……哪里没有律法，哪里就没有过犯”（罗四15）。神给人律法，而人违背 了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一 切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　”……恶人的道路为何亨通呢”（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯 （Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说：”神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。”

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某 种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。”……免得你们徒然在我坛上烧火”（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。”我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果 他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。”……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗五十 一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。”耶和华已将自己显明了，祂已施行审判”（诗九16）；也就是 说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
    公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。”我终日遭灾难；每早晨受惩治”（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？

　　1、这是奥斯丁真确的规则，”神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。”神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪 恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。”……你们岂不也有得罪耶和华–你们神的事吗”（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？ 难道圣经没有记载神的子民有污点吗”（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿： 高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。”……祂的儿女惹动祂”（申卅二19）。外 邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？”在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们 一切的罪孽”（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的 百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实 吗？”……祢使我受苦是以诚实待我”（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑 罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原 该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？
　　”……难道神有什么不公平吗”（罗九14）？”……全能者岂能偏离公义”（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说：”你在做什么”（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主， 祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿 吗”（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不 公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免 权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。”以色列啊，你……自取败坏”（何十三9）。 神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？”我呼唤，你们不肯听从”（箴一 24）；”……以色列全不理我”（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因， 而不是神的公义使他们灭亡。

　 　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。”……他们设立不义之律例”（赛十1），法官的长 袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不 罚，和不该罚而罚。再者　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。”……手里有诡诈的天平”（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着 欺骗的砝码。或是②搀入假的。”……你的酒用水搀对”（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠 于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　 　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；”……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去 得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。”……为什么不情愿吃亏呢”（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。” 我……以公平为外袍和冠冕”（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰 告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　 　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判 断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。”祂已经定了日子”（徒十七31），既然神是公 正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神 的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。”神将按公义审判”（徒十七31）。”……审判全地的主岂不行公义吗”（创十八25）？恶人 将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　 　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。”我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪”（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应 许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

神的属性（五） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　下一个属性是神的圣洁。“至圣至荣”（出十五11）。 圣洁是祂冠冕中最闪亮的珠宝；神用这称呼使祂的名被传扬。”祂的名圣而可畏”（诗一一一9）。祂是”那圣者”（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊说：”圣哉！圣 哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地”（赛六3）！祂的能力让祂成为全能的，祂的圣洁让祂成为荣耀。神的圣洁在乎对公义完全的爱，和对罪的恨恶。” 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶（哈一13）。

　 　Ⅰ、神的圣洁是本体的。祂的本质是圣洁的；祂的存在是圣洁所组成的，就像太阳的本质是光。祂的道是圣洁的。这道盖着圣洁的印记，就像蜡上盖着印记一 般。”你的话极其精练”（诗一一九140）也被比拟：如同银子在炉中炼过七次（诗十二6）。神话语的每一行都带着圣洁，它们所激发的就是圣洁。神的作为是 圣洁，祂所行的尽都圣洁；既然祂是圣洁的，祂就必须有圣洁的作为；祂不能做不义的事，就像太阳不能不发光一样。”耶和华在祂一切所行的，无不公义”（诗一 四五17）。
　　Ⅱ、圣洁是出于神。祂是最初的圣洁并圣洁的模范。圣洁出于祂，祂是亘古常在者。

　 　Ⅲ、神是圣洁的动因。祂是所有受造物圣洁的因素。”各样美善的恩赐……都是从上头来的”（雅一17），祂使天使圣洁。祂在基督的人性中，加入所有的圣 洁。我们所有的圣洁来自这晶莹剔透的泉源。我们的圣洁就好像是从神借来的。就像圣所的光是从中间的烛台点燃的，照样，受造物的圣洁是从天上点燃的。”…… 我是叫你们成圣的耶和华”（利二十8）。神不仅是圣洁的模范，也是圣洁的原则：祂的泉源充满了我们的水槽，祂滴下祂恩典的圣油在我们身上。

　　Ⅳ、祂的圣洁是超越的。”只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的”（撒上二2），在天上没有天使可以完全衡量神的圣洁。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量神高超的圣洁；神的圣洁远超过所有圣徒和天使的圣洁。

　　1、超越所有圣徒的圣洁。那是纯全的圣洁。所有圣徒的圣洁，就像在金矿中的黄金一样的不纯；他们的谦卑受到骄傲的玷污；最有信心的圣徒也需如此祷告 说：”主啊，帮助我的不信！”但，神的圣洁就像纯葡萄酒；没有混杂丝毫的渣滓，是完全不会改变的圣洁。虽然圣徒不会失去圣洁的原则（因存有神圣洁的种 子），但有可能会失去圣洁的某些程度。”……你把起初的爱心离弃了”（启二4）。恩典不会死，但其上的火焰或有熄灭。圣徒的圣洁有起落，但，神里面的圣洁 是永不改变的；祂绝不会失去丝毫的圣洁；就像祂不会再更圣洁，因为祂是完全的圣洁；照样，祂的圣洁也不会减少，因为祂的圣洁是永不改变的。

　　2、神的圣洁是超越所有天使的圣洁。天使中的圣洁是一种品质，有失去的可能，就像我们在堕落的天使上所看的；但，神的圣洁是祂的本体，祂是完全的圣洁，就像祂不可能失去祂的神性一样。祂也不可能失去祂的圣洁。

　　难道祂不是暗中察看所有人的罪吗？
　　祂怎能察看他们的不圣洁而不受玷污呢？
　　神察看所有人的罪，就像太阳不会受到地所发出的气污染一样，神也不会被罪人污染。神看罪，不是像一个赞助的支持者，反而是像惩罚的法官。

　　【运用一】神有无限量的圣洁吗？我们需要了解，罪有多不像神。罪是不圣洁的东西，它极其邪恶（罗一23）。它被称为可憎恶的（申七25）。在神里面没 有混杂邪恶；在罪里面也没有混杂良善，罪是邪恶的性质和极端的恶事；它使善变为恶；它污染了人纯真的灵魂，使之成为朱红般的罪刑，并污秽到极点；它被称为 当灭之物（书七11）。因此，难怪神恨恶罪，因为罪那么地不像祂，甚至是祂的相反；罪攻击祂的圣洁；尽其所能的刁难神；如果罪能得逞，那神就不再是神了。

　　【运用二】神是至圣者，并且圣洁是祂的荣耀吗？那么那些恨恶圣洁的人，是多么不敬虔啊！就像秃鹰恨恶香味一样，他们恨恶圣徒散发的馨香之气；他们的心 涌出对圣洁的抵挡；就像一个人厌恶某道菜一样。非基督徒因为圣徒像神就恨恶他们，这就表示他们爱地狱。也有其他恨恶圣洁的方式。他们恨恶神性的荣耀。”圣 洁中的荣耀。”从嘲笑中可以看见圣洁被恨恶；这难道不是令人难过的事，人嘲笑可以拯救他们的吗？病人若嘲笑、轻视他该吃的药，那他必定会死。嘲笑圣灵的恩 典，近乎亵渎圣灵。以实玛利因他的嘲弄，被驱离亚伯拉罕的家（创廿一９）。如此，那些嘲弄圣洁者，将被逐出天堂。

　　【运用三】神不是无限量的圣洁吗？那么让我们努力效法神的圣洁。”……你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）。有两方面的圣洁：相等的圣洁，和 相似的圣洁。相等的圣洁没有人或天使可以达到。谁能与神同等圣洁呢？谁能与祂的圣洁划等号呢？不仅有相等的圣洁，也有相似的圣洁，且我们要追求相似的圣 洁，也就是在我们里面拥有一些神圣洁的样式和部分，尽我们所能的在圣洁上像祂。虽然蜡烛无法发出太阳那样的光，但它却与太阳相似。照样，我们必须在圣洁上 仿效神。
　　既然我们必须在圣洁上像神，那么成为圣洁是指什么呢？
　　从两方面来说：与神的性质相似，和顺服祂的旨意。

　　我们的圣洁在乎与神的性质相似。因此圣徒被称为与神的性情有份，不是与祂的本质而是与祂的形象（彼后一4）。在此是指圣徒的圣洁，当他们活出神的形象时。他们带出神形象的谦卑、怜悯、属天的，他们是合神心意的，有相等的心态；他们爱凡祂所爱的，也恨恶凡祂所恨恶的。
    我们的圣洁也在乎我们对神旨意的顺服。就像神的本性是　圣洁的模范，照样，祂的旨意是圣洁的规范。当我们顺服神的旨意时，这就是我们的圣洁（徒十三 22）；当我们接受神所量给我们的（弥七9）；当我们接受神智慧的管教时，这就是我们的圣洁。我们最在乎的应当是在圣洁上像神。我们的圣洁应当有神圣洁的 品质；就像神的圣洁是真实的，照样，我们的圣洁也当如此。”……有真理的仁义和圣洁”（弗四24）。不是表面的圣洁，是活生生的圣洁；不应该像埃及的庙 宇，外观华丽而不真实，而是像所罗门王的圣殿，内有黄金，”王女在宫里极其荣华”（诗四十五13）；思想下面的事，激励你在圣洁上像神。

　　1、考虑每一个圣洁的人是有多优秀。他是上等的玻璃，反射出神圣洁的光辉。圣经告诉我们：亚伦为了荣耀和美丽穿上了他的外袍（出廿八2）。当我们穿上 用圣洁所绣的外袍时，这代表荣耀和美丽。一个好基督徒有红润的面颊，因为他被基督的血洒过；是白皙的，因为他穿上圣洁。就像钻石对戒指重要一样，圣洁对灵 魂是重要的；就像屈梭多模所说的：”反对圣洁的人，不得不景仰圣洁。”

　　2、神在这世上最大的作为，就是要让祂的子民在圣洁上像祂。神在圣经中所指示我们恩典之道的目的是什么呢？就是要像公义的雨落在我们身上一样，使我们 圣洁。神应许的用意，就是要鼓励圣洁。神给我们应许的目的是什么？不是要鼓励我们成为圣洁吗？圣灵被差派到世上的目的是什么？是为要膏抹我们吗（约壹二 20）？神为何给我们患难？不是要我们在祂的圣洁上有份吗（来十二10）？神为何怜悯？不是为把我们吸引向神的圣洁吗？基督死的目的为何？不是要使祂的血 能洗净我们一切的不义吗？”祂为我们舍了自己，……又洁净我们，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我们不圣洁，就违背了神在这世上的最大作为。

　　3、我们的圣洁把神的心吸引向我们。圣洁是神的形象；且神不得不爱祂所看到自己的形象。一位君王喜爱见到祂的肖像被印在钱币上。”祢喜爱公义”（诗四 十五7），圣洁在何处成长？不是在一颗圣洁的心里吗？”……你却要称为’我所喜悦的’（Hephzibah）；……因为耶和华喜悦你”（赛六十二4），因 为她的圣洁吸引耶和华的爱。”人必称他们为’圣民’”（赛六十二12），神并不看重人高贵的血统，而是在乎他们的圣洁。

　　4、圣洁是神惟一把我们从世人中分别出来的原因。神百姓的身上有神的印记。”然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：’主认识谁是祂的人’；又 说：’凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后二19）。神的百姓有双重印记。拣选：”主知道谁是属祂的”，和成圣：”凡称呼主名的人总要离开不义。”就 像用徽章区别贵族或平民；也像用贞节区分有德行的妇女或妓女；照样，圣洁区分属亚当或是属基督的。一切属神的人有基督作他们的领袖，圣洁是他们所穿的白制 服（来二10）。

　　5、圣洁是我们的尊荣。在圣经上，圣洁和尊荣是密不可分的（帖前四4）。尊荣和成圣密不可分。”祂……用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民” （启一5-6），当我们被洗净成圣时，我们就成为神的国民和祭司。圣徒被称为尊荣的器皿，也由于他们的圣洁所发的光芒被称为珠宝，因为他们充满圣灵。这使 他们成为在地上的天使。

　　6、圣洁使我们在神面前坦然无惧。”从你帐棚中远、除不义，……向神仰起脸来”（伯廿二23，26）。仰起脸来，是坦然无惧的象征。没有任何事像罪一 样，使我们羞于到神面前。恶人在祷告时可以举起他的手，但却不能仰起他的脸。当亚当失去他的圣洁时，同时也失去了他的信心；他隐藏自己。然而，一个圣洁的 人来到神面前，就像一个孩子来到父亲面前一样；他的良心不因他心里藏有任何的罪而指责他，因此，他可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前，为要蒙恩惠作随时的 帮助（来四16）。

　　7、圣洁赏赐平安。罪在人的良知中兴起一股风暴；何处有罪，何处就有暴动（ubi peccatum ibi procella）。”……恶人必不得平安”（赛五十七21）！公义和平安彼此相亲。圣洁是结平安果子的树；公义和平安是彼此相亲的。

　　8、圣洁引领我们到天堂。这是天国的道路。”在那里必有一条大道，称为圣路”（赛卅五8）。在罗马有美德和尊荣的殿宇，且所有的人需先经过美德的殿， 才能进到尊荣的殿；照样，我们必须先经过圣洁的殿，才能进到天堂的殿。荣耀是由美德激起的。”……那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后一3）。圣洁是争 战中的荣耀，得胜的圣洁带来快乐，而快乐是圣洁的顶点。

　　我们如何在圣洁中像神呢？

　　1、借着信心支取基督的宝血。基督的血洗净灵魂（lavacrumoe anim）。旧约律法定规的洁净是圣洁的预表和象征（约壹一7）。神的话是一面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净它们的泉源。

　　2、为拥有一颗圣洁的心祷告。”神啊，求你为我造清洁的心”（诗五十一10），把你的心陈列在神面前说：神啊，我的心充满了麻风病般的污秽；污染了一 切所接触的；神啊，我无法忍受这样的心在我里面，因为这使我不能尊荣祢；也不能带着这样的心离开世界，因为手洁心清的人才能见祢。哦，为我造清洁的心；差 派祢的灵在我里面，炼净我使我洁净，使我配成为圣洁的神所居住的殿。

　　3、与圣洁的人同行。”与智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）；把自己浸泡在香料中，让别人可以闻到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。没有一种能力比和圣徒交通更能产生圣洁。

　　八、神的公义
　　下一个属性是神的公义。神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却 只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。”……祂又公义，又正直”（申卅二4）。”……论 到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义”（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。”公义和公平是祢宝座的根基”（诗八十九14）；在神里面， 能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。

　　Ⅰ、何为神的公义？”公义是：给予每一个人他所当得的。”神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。”……祂岂不按各人所行的报应各 人吗”（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。”我现在要下去察看他们所行的，果 然尽像那达到我耳中的声音一样吗”（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分 述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。”祢喜爱公义”（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说：”公义包含在一切的美德中。”说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。”……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的”（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。”祂必以公平为准绳，以公义为线砣”（赛廿八 17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢”（罗九20）？我们理智的尺度 太短，无法测透神公义的深度。”……祂的判断何其难测”（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。”……义人诚然有善报”（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。”因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心”（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。”……哪里没有律法，哪里就没有过犯”（罗四15）。神给人律法，而人违背 了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一 切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　”……恶人的道路为何亨通呢”（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯 （Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说：”神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。”

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某 种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。”……免得你们徒然在我坛上烧火”（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。”我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果 他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。”……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗五十 一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。”耶和华已将自己显明了，祂已施行审判”（诗九16）；也就是 说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
    公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。”我终日遭灾难；每早晨受惩治”（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？

　　1、这是奥斯丁真确的规则，”神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。”神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪 恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。”……你们岂不也有得罪耶和华–你们神的事吗”（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？ 难道圣经没有记载神的子民有污点吗”（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿： 高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。”……祂的儿女惹动祂”（申卅二19）。外 邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？”在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们 一切的罪孽”（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的 百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实 吗？”……祢使我受苦是以诚实待我”（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑 罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原 该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？

　　”……难道神有什么不公平吗”（罗九14）？”……全能者岂能偏离公义”（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说：”你在做什么”（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主， 祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿 吗”（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不 公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免 权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。”以色列啊，你……自取败坏”（何十三9）。 神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？”我呼唤，你们不肯听从”（箴一 24）；”……以色列全不理我”（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因， 而不是神的公义使他们灭亡。

　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。

    （1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。”……他们设立不义之律例”（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官 本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者 
　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。”……手里有诡诈的天平”（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入 假的。”……你的酒用水搀对”（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的 人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；”……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要 去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。”……为什么不情愿吃亏呢”（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。” 我……以公平为外袍和冠冕”（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰 告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判 断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。”祂已经定了日子”（徒十七31），既然神是公 正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神 的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。”神将按公义审判”（徒十七31）。”……审判全地的主岂不行公义吗”（创十八25）？恶人 将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。”我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪”（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应 许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

神的属性（四） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　另一个属性是神的大能。”若论力量，祂真是有能力！”（伯九19）这 章节对神的大能有极庄严宏伟的描述。”祂真有能力。”希伯来文”能力”是指一种征服和得胜的力量。”祂真有能力。”作者在此表达的是极点的力量；表示祂是 最有能力的。祂被称为全能的神（El-shaddai）。祂的大能在祂能完成一切所能完成的事上显出。神学家迪维尼斯（Divines）区分权柄和能力。 而神两个都拥有。

　　Ⅰ、祂在人身上拥有权柄。祂能按着祂的意思对待受造物。谁能与神争论呢？谁能要求祂为祂的作为解释呢？”……在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己 的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢”（但四35）？神是最高法庭的法官；祂审判世上的君王，祂毋需对祂的程序作任何解释。”祂使这人降 卑，使那人升高”（诗七十五7）。在祂的权柄中有救恩和咒诅。祂手中握有公义的钥匙，随己意拘禁地狱火湖中的囚犯；祂手中也握有怜悯的钥匙，为祂所喜悦的 人开启天上的门。祂的衣服上绣着：”万王之王，万主之主”（启十九16）。谁能要求祂解释呢？”凡我所喜悦的，我必成就”（赛四十六10）。世界是神的教 区，难道祂不能随己意行事吗？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是在天使犯罪时，判他们下地狱的那位；也是毁灭巴比伦帝国的那位。”……何竟从天坠 落？……何竟被砍倒在地上”（赛十四12）？”……你狂傲的浪要到此止住”（伯卅八11）。神是最高的君王，所有的能力都出于祂。”凡掌权的都是神所命 的”（罗十三1）。所有的君王都从祂得冠冕。”帝王借我坐国位”（箴八15）。

　　Ⅱ、既然神有权柄，照样，祂也有无限的大能。没有大能的权柄算什么呢？”祂……大有能力”（伯九4）。以下所述显出神的大能。

　　1、在祂的创造上。创造需要无限量的大能。全世界的人无法造出一只苍蝇。神创造的大能是显而易见的；因为祂不需借任何工具；也不需靠任何物质；反而物 质是祂创造的，并借它们工作；祂毋需费力也能彰显祂的大能；”祂说有，就有；命立，就立”（诗卅三9）。

　　2、神的大能彰显在人灵魂的归正上。将基督从坟墓带到天上的力量，同样也吸引罪人归向神（弗一19）。神使人归正的大能超越创造的大能。在神创造世界 时，没有遇到任何挫折；就像没有任何可以帮祂的，照样，也没有任何可以拦阻祂的；但当祂使罪人归正时，却遇到抵挡。撒旦抵挡祂，人的心也抵挡祂；罪人向使 人归正的恩典发怒。世界是”神指头所造的”（诗八3）。归正是”神膀臂施展的大能”（路一51）。神造世界时，行了一个神迹，用祂的话；但，在使人归正的 事上，祂行了许多神迹；瞎眼的得看见，死人复活，聋子听见神儿子的声音。哦，耶和华无限量的大能！在祂的王权面前，天使遮掩他们的脸，君王把他们的冠冕丢 在祂的脚前。”祂摸地，地就消化”（摩九5），”祂使地震动，离其本位”（伯九6），地震使地球只能在它的界线上动摇，但，神却使它离其本位；祂可以挪开 地球的中心点。祂可以随己意而行；祂的能力随祂的心意而加大。如果人的能力与他们的打算一样大，那他们将成就何等大事！神的能力与祂的筹算一样宽广。祂凭 祂的话语拔去祂所造世界轮子的轮轴，断开祂造的轮轴。祂能成就”超越我们所想的”（弗三20）。祂能终止自然的力量。祂封住狮子的口；祂使火燃烧却不烧 毁；祂使水立起成垒；祂使亚哈斯的日晷往后退十度（赛卅八8）。谁能拦阻无所不能的神呢？”祂要挫折王子的骄气”（诗七十六12）；祂挫败仇敌的作为；祂 扯下他们骄傲的旗子，使他们的企图失败，消灭他的能力；易如反掌的成就这一切；”……借祂的气而成”（诗卅三6），（赛四十24）；神只要眨一眼就可击败 祂的仇敌，”……耶和华从云火柱中向埃及军兵观看，使埃及的军兵混乱了”（出十四24）；谁能拦阻祂前进呢？神吩咐天地所有的受造物顺服祂。波斯君王塞希 斯（Xerxes）在海浪汹涌时将铁链丢入大海，仿佛他能锁住大水；但，神一开口，风和海都听祂。只要祂开口，星星就立刻击败祂的仇敌；只要祂一踏脚，天 军便立即为祂作战。无所不能的力量有什么不能成就的？”耶和华是战士”（出十五3）。”祢有大能的膀臂”（诗八十九13）。”神荣耀的权能”（西一 11），是不可抗拒的大能。”……有谁抗拒祂的旨意呢”（罗九19）？想与神争战，就像荆棘要与烈火争战一样，是不可能的；或像一个生病的小孩要与天使长 作战一样。如果罪人一旦被神的铁网网住，就没有逃离的机会。”……谁也不能救人脱离我手”（赛四十三13）。神的能力是永无止境的；未曾浪费或用尽。人使 用力量，会愈用愈弱；但，神本身却有永不衰竭力量的泉源（赛廿六4）。虽然祂的弓箭射向仇敌，但却没有耗尽祂的力量（申卅二23），”祂并不疲乏，也不困 倦”（赛四十28）；

　　神不做每一件事，因为祂不能背乎自己。

　　虽然神万事都能做，但祂却不会做那使祂的荣耀受玷污的事。祂不能犯罪；因为祂不会做互相矛盾的事。既然祂是真理的神，若祂背乎自己，那就是矛盾。

【运用一】既然神的能力是无限量的，我们就当敬畏祂。我们敬畏有权柄的人。”耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？……你们在我面前还不战兢吗”（耶五22）？ 祂有能力把我们的灵魂丢入地狱。”谁晓得你怒气的权势”（诗九十11）？创造我们的气也照样可以毁灭我们。”……祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂”（鸿一 6）。所罗门说：”王的话在哪里，哪里就有权柄，更何况神的话呢”（传八4）？让我们敬畏这位全能的神！敬畏神会驱散一切不纯净的害怕。

【运用二】在此，我们可以看出恶人的光景有多悲惨。（1）神的大能是不会用来帮助他们的。　　（2）反而是用来抵挡他们。
（1）神的大能是不会用来帮助恶人的。他们与神没有连结，因此他们没有权力支取神的能力。神的能力不能舒解他们的困境。神有赦罪的能力，但祂不会运用在拒 绝悔改的人身上。神的智慧犹如老鹰的翅膀，把圣徒带到天上；但这对恶人有什么益处呢？就像一个人在跨越危险的河流时，是抱紧他的小孩，而不是抱紧他的敌人 一样。神的能力不会帮助抵挡祂的人。当恶人遭遇苦难时，他们得不到帮助；他们如同一艘在暴风中无人驾驶的船，被推向岩石。

　　（2）神的能力抵挡恶人。神的能力不会帮助恶人抵挡他敌人的盾牌，反而是要伤恶人的剑。神的大能将成为捆绑罪人的锁链。祂的大能将报复误用祂怜悯的敌 人。祂要用全能咒诅罪人。不信者现今处在什么光景呢？神的大能抵挡他，且”落在永生神的手里，真是可怕的”（来十31）！

【运用三】这指责那些不相信神大能的人。我们说，我们不怀疑神的大能，而是祂的旨意。但，我们确实是怀疑神的大能。”……岂有神难成的事吗”（耶卅二 27）？我们因不信而摇动，仿佛神的膀臂缩短，不能在严重的事上给予帮助。挪去一个国王的大能，等于是废掉他，我们挪去神的大能，就挪掉了祂的神性。我们 的罪何等大！难道以色列人没有怀疑神的大能吗？”……神在旷野岂能摆设筵席吗”（诗七十八19）？他们宁愿将旷野当作死亡的坟场，也不愿使它成为领受神祝 福的地方。马大没有怀疑基督的大能吗？”……他死了已经四天了”（约十一39）。如果在拉撒路生病或刚死时，基督就在那里，在这种情况下，马大不会怀疑基 督可以使拉撒路复活；但他已经在坟墓里四天了，如今她似乎怀疑祂的大能。基督增加她的信心，和使她的兄弟从死里复活的工作一样的大。摩西虽是圣洁的人，却 也因他的不信限制了神的大能。”……’这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群， 或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？’耶和华对摩西说：’耶和华的膀臂岂是缩短了吗’”（民十一21-23）？怀疑神的能力，对神是极大的冒犯。 人诡诈行事，显示他怀疑神；如果他们相信神的大能足以供应他们所需，他们就不会用欺骗行事，或用诡诈的天平；依靠次要的过于依靠神，也显示他们对神大能的 怀疑。”……病的时候没有求耶和华，只求医生”（代下十六12）。

【运用四】既然神有无限的大能，我们要谨慎，免得我们的心向祂刚硬。”……谁向神刚硬而得亨通呢”（伯九4）？约伯向所有天上地下的受造物挑战。谁曾与神 争战而得胜呢？若一个人胆敢在任何罪上继续犯罪，便是刚硬他的心抵挡神，与天作战。让他记得神是全能者；祂会胜过一切抵挡祂的人。”你有神那样的膀臂吗” （伯四十9）？那些拒绝屈膝在神王权之下的人，将被神用铁杖击碎。朱利安硬心抵挡神，当面抵挡祂；但他下场如何呢？他兴盛了吗？负伤战伤，将他的血洒向空 中，对基督说：”哦，加利利人哪，你得胜了！（Vicisti Galilaee，）我承认那我曾抵挡过的名字和真理的大能。”难道愚昧人能抵挡智慧；软弱者能抵挡大能者；有限的能抵挡无限的吗？哦，你要谨慎，免得刚 硬你的心抵挡神！祂能差派众天使报复祂的仇敌。你最好是眼里含泪朝见神，而不是手里拿着武器朝见神。你可以很快的借着悔改胜过神，而不是借着抵挡。

【运用五】要在神里面有份，然后祂就会用祂荣耀的权能帮助你。祂会全力帮助祂的百姓。”……万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神”（代上十七 24）。神的权能奇妙地支持并安慰信徒。这是参孙的谜语。”甜的从强者出来”（士十四14）。照样，甜的从神大能的属性出来。这在许多方面帮助我们：
　　（1）在犯大罪时。神的子民说，罪在我身上的力量很大。我无力抵挡这攻击我的军队；我祷告，且禁食谦卑自己；但我的罪还攻击我。然而，你仍相信神的大 能吗？大能的神可以胜过你的腐败；虽然你全然无法胜过罪，在祂并非如此；祂能柔软刚硬的心，并叫死人复活。”耶和华岂有难成的事吗”（创十八14）？借着 信心和祷告让神大能的工作运行在你身上。对神说：主啊，魔鬼在我身上发挥那么大的力量，不是你的荣耀；哦，求主击碎这鳄鱼的头！阿爸父，在你没有难成的 事。

　　（2）受到大诱惑时。撒旦被称为壮士；但，别忘了神的大能。基督被称为”犹大支派的狮子”，祂已经在十字架上伤了蛇的头。撒旦是一个被捆绑的敌人，一个被征服的敌人。米迦勒比那大龙更强壮。

　　（3）在软弱和害怕失却时的安慰。我祈求，但不能发出更大的祈求。我信，但我信心的手掌发软。难道神无法使人的软弱更坚固吗？”‘……我的能力是在人 的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二9）。我害怕我支撑不住。基督徒，你信神的大能吗？难道神不是一直保 守你到如今吗？难道你不能安稳在以便以谢的石头上吗？神到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一点火光一样；难道祂没有能力继续保守吗？”我们是蒙神 能力保守的人”（彼前一5），神的怜悯饶恕我们，但祂的大能保守我们。靠祂的大能保守星辰不从它们的轨道上陨落的那位，也同样的保守我们的恩典，免得我们 坠落或变为虚无。

　　（4）你产业失落时的安慰。神能增加瓶子里的油；奇妙地供应我们的需要。难道那位供应空中飞鸟需要的，不能供应祂的儿女吗？难道那位为百合花穿衣裳的，不能为祂的羊群穿戴吗？

　　（5）在复活的信仰中得安慰。似乎很难相信，当人的身体被虫子、野兽或鱼类吞吃了，或被烧成灰烬了，又将以相同的身体复活；但，若我们相信神的大能， 就没什么好希奇的。创造或叫死人复活，哪一个较难呢？那能从无中创造身体的，在身体和其他物质相混后，也能使之恢复原状。”……在神凡事都能”（太十九 26）。如果我们相信使徒信经的第一条：神是全能的，我们就也能很快的相信另一条，身体的复活。因为祂的全能，神能叫死人复活，且因为祂真理的缘故，祂不 能不叫他们从死里复活。
　　（６）这也能安慰神的教会。在教会低潮时，祂能施行拯救。仇敌的手中有能力，但，祂能抑制或破坏它们。”神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”神能造耶路 撒冷为人所喜（赛六十五18）。在以西结书里，教会被比喻做枯骨，但神向它们吹气，他们就活了（结卅七10）。教会之船，因她的罪，或许会摇动，但罪却不 能胜过她，因为基督在船上 （诗四十六5）。所有教会的阵痛将帮助她得胜。

神的属性（三） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　第二个神的属性是智慧，也是神性最明亮的光芒之一。“祂心里有智慧”（伯九4）。 心是智慧的中心。宾达（Pineda）说：“根据希伯来的说法，心代表智慧(Cor in Hebreo sumitur pro judicio.)”“智慧人对我说”（伯卅四34），在希伯来文是“心对我说”，神有智慧的心，也就是说祂是最有智慧的。惟独神是智慧的；只有祂拥有所 有的智慧；因此祂被称为“独一智慧的神”（提前一17）。所有智慧的宝藏都藏在祂里面，除了神乐意赏赐祂的智慧，没有一个受造物能拥有智慧。神有完全的智 慧；祂的智慧没有任何瑕疵。人也许在某些事上有智慧，但在其他的事上可能显得无知、软弱。然而，上帝是智慧的标准和榜样，且榜样必须是完美的（太五 48）。神的智慧显明在两件事上。Ⅰ、祂无限量的知识。Ⅱ、祂精确的作为。

　　Ⅰ、祂无限量的知识。祂知道最深奥的秘密（但二28）。祂知道人的思想，也就是人最复杂难解的。“祂将心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸诈的计划，神将拆除一切伪装的面具，察验人的心。祂知道一切未来可能发生的事，且已经预知这些事（et ante intuita），万事在祂面前是赤露敞开的。

　　

　　Ⅱ、祂精确的作为。祂有智慧的心；祂的作为显明祂的智慧。我们可以在三项伟大的杰作上看见神的智慧。

　　1、创造之工。创 造是神大能的纪念碑，是反映祂的明镜。除了一位智慧的神以外，没有人能如此巧妙的计划这个世界。看遍地满了各式各样美丽芬芳的花朵。看天上满布明亮的星 星。我们看见神荣耀的智慧显露在太阳及闪烁的星星中。在指引和吩咐一切的事物于妥当的地点和位置上，可以窥见祂的智慧。如果太阳的位置稍降一些，我们就会 烧焦了；若稍高一些，就不足以温暖我们。在季节的设定上可以看见神的智慧。“……夏天和冬天是祢所定的”（诗七十四17）。如果都是夏天，我们会被烧焦； 如果都是冬天，我们会冻死。在昼夜交替上可以看见神的智慧。如果都是晚上，就不能工作了；如果都是白天，就不能休息。也可以在大海和陆地的穿插中看见神的 智慧。如果都是海，我们就没有食物了；如果都是陆地，我们就无水可饮。也可以在预备和收成上看见神的智慧，预备果子的风和霜，以及使果子成熟的阳光和雨 水。在设定大海的疆界上看见神何等智慧的计划，虽然海洋比地球上许多的陆地地势还高，但却没有淹没陆地；因此，我们可以像诗人一样宣称“耶和华啊，祢所造 的何其多！都是祢用智慧造成的”（诗一Ｏ四24）；世界充满了神智慧的神迹。在人与人的彼此需要上可以看见神的智慧。穷人需要富人的钱，富人需要穷人的劳 力。神使一项工作依赖另一项工作，好让人互相合作，互相的爱得以绵延。

　　

　　2、第二项表彰神智慧的伟大杰作，是神的救赎之工。（1） 这项神智慧的伟大杰作可以使人的罪和公义的神合一。我们可以与使徒同声说：“深哉，神丰富的智慧和知识”（罗十一33）。这救赎之工令人和天使都惊异。当 人迷失时，如果神让人自己寻找救法，那么人就既无计划也无渴慕之心，去寻获神在祂无限量的智慧中替我们寻找的方法。神的怜悯想拯救罪人，但同时不能违背神 的公义。神的怜悯说：非常遗憾，人这么高贵的受造物要被毁灭；而神的公义也必须被保守。有什么办法呢？天使无法满足神的公义，且人犯罪却要天使受苦也是无 法接受的。那怎么办？难道人将永远沉沦吗？此时，怜悯在与自己争论，要如何挽救堕落的人，这时，神的智慧介入了；圣言说：让神成为人；让三位一体的第二位 道成肉身、受苦；成为人好成就这工，因着能力祂仍然是神；如此，公义得着满足，人亦得救。哦，深哉，神丰富的智慧，如此地使公义和怜悯相亲！这是极大的奥 秘：“神在肉身显现”（提前三16）。何等的智慧，基督替我们成为罪，却仍然是无罪的；让神定罪，拯救罪人！这就是智慧，找出救恩之道。　　（2）神的智 慧在救恩方法的运用中显明；是因信称义，而不是因行律法称义。信心是谦卑的恩典，它将一切都归给基督；也是爱慕神白白的恩典；高举白白的恩典等于是荣耀 神；而这也是祂高举自己荣耀的最高智慧。　　（3）神如何运行信心也显出神的智慧。信心是借神的话被传扬而运行。“信道是从听道来的”（罗十17）。人软 弱无力的话语怎能使人归正呢？就像对一个死人耳语一样。这在世人看来是何等愚昧；但神喜悦借世人认为似乎愚昧的事来显出祂的智慧。“神却拣选了世上愚拙 的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）；为何如此？“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29）。如果神借天使传福音，那我们就会想把荣耀归 给天使，将应当归给神的荣耀归给他们；但神借着软弱的器皿，借着人使人归正，如此的大能显明是来自神。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出 于神，不是出于我们”（林后四7）。由此可见神的智慧，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

　　

　　3、神的智慧奇妙地在祂的护理之工上显现。神的每一个护理都有祂的怜悯和奇妙的作为。神的智慧彰显在祂的护理之工上。

　　（1）借着微小的事物成就大事。祂借铜蛇医治被蛇咬的以色列人。如果神用某种属天的解毒剂，或用基列的乳香，那就有治愈的机率；但，铜蛇有什么可用来医治的呢？它只是一个铜像，并未擦在伤口上，不过是看它一眼；但却带来医治。器皿成功的可能性愈低，就愈显出神的智慧。

　　（2）当神以一个似乎使祂的工作失败的方法进行祂的工作时，神的智慧就在此彰显。神预定高抬约瑟，并使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。神用什么方法 呢？首先，约瑟被丢入坑中；随后被卖往埃及；又被关入监牢（创卅九20）。借着他的被囚，神使他高升。如果神以普通的方法进行拯救他，就不会那么地彰显祂 的智慧。但当祂用一个很奇特的方法运行时，用一个我们认为祂会失败的方法进行拯救时，祂的智慧便在这独特的方法上彰显。神决定让以色列人得胜，祂用什么方 法呢？祂减少基甸的军队。“跟随你的人过多”（士七2），祂把三万两千人的军队减少到三百人；更借着除掉胜利的方法叫以色列人得胜。神计划带祂的百姓出埃 及，并用一个奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他们。“祂使敌人的心转去恨祂的百姓”（诗一Ｏ五25），埃及人愈恨恶、压迫他们，神就愈用瘟疫对付埃 及人，使埃及人更高兴让以色列人离开（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速离开。约拿被丢入海里的同时，神也计划拯救他，并安排一条鱼把他吞了， 又把他带到岸边。神计划拯救保罗和一切同他在船上的人，但祂决定这船必须先破裂，而所有的人借着船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。对教会而言，神通常 借着相反的方法拯救教会，用仇敌成就祂的工作。祂可以使用一根弯曲的棍子画一条直线。祂也时常借着逼迫使祂的教会成长并兴盛。朱利安说：“殉道者所流的 血，使信徒加倍地成长。”“来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来”（出一10），他们用来压迫他们的方法，反而使他们更加多起来。“越发苦害他 们，他们越发多起来”（出一12），就像土壤，挖得越深出产越好。使徒因为逼迫四处分散，他们的分散就像在散播种子；他们上山下海传扬福音，每天领人归 主。保罗被关在监牢，他的被囚成为传福音的方法（腓一12）。

　　（3）当神把最邪恶的事转成对祂的百姓有益的事时，就显出神的智慧。就像有技术的药剂师，智慧的调和一些有毒的物质，使它们成为属天的良药，照样，神 亦使用最令人致命的苦难，成就祂子民的好处。祂炼净他们，预备他们到天堂（林后四17）。坚硬的霜更激发春天荣耀的花朵。智慧的神借神的方式将哀哭变为喜 乐。祂使祂的百姓因损失而获益，将他们的十字架变为祝福。

　　（4）人的罪成就神的作为，在此可看出神的智慧；但神没有参与人犯罪的事。神允许犯罪，但不认同犯罪。神可以无罪的使用罪。以基督钉十字架而言，神亲 自参与这事；如果神不给犹太人生命和气息，他们就无法成就这事；但这是恶行，所以神厌恶。就像音乐家演奏音不准的弦乐器；声音是来自音乐家的演奏，但那刺 耳不协调的音来自乐器本身；照样，人天然的行动是来自神，但，人罪恶的行动是来自人本身。当一个人骑一只跛脚的马，他骑马的行动是促使马往前走的原因，但 那残缺是长于马本身。这是神的智慧，就是人的罪成就神的工作，但祂却没有被涉入。

　　（5）在绝望中的帮助显出神的智慧。神喜悦在人的帮助和智慧失败时彰显祂的智慧。杰出的律师喜欢与高难度的法律争辩，更显出他的技巧。神的智慧绝不失 败；但当神的护理在最黑暗时，拯救的晨星将出现。“祂顾念我们在卑微的地步”（诗一三六23），有时神消化祂仇敌的心（书二24）。有时神让他们找别的事 做，使他们撤退，就像扫罗追逐大卫时祂所作的。“非利士人犯境抢掠。”“在耶和华的山上必有预备。”当教会似乎被放在祭坛上，她的和睦和自由正要被用来献 祭时，天使出现了。

　　（6）神的智慧在使智慧的人变为愚昧上显明出来，使他们的智慧成为推倒他们的手段。亚希多弗有极深的策略。“那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一 样”（撒下十六23）；但他的计谋变为愚拙。“……神使亚希多弗的计谋变为愚拙”（撒下十五31）！“神叫有智慧的中了自己的诡计”（伯五13），那就 是，当他们想技巧的行事时，神不仅使他们失望，也使他们陷入自己的网罗。他们自己陷入了为别人设计的网罗。“……他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了”（诗 九15）。神喜悦自己使有企图之政治家的计谋成为虚妄；神用他们自己的智慧击败他们，哈曼吊死在他自己所造的刑台上。

　　【运用一】 爱慕神的智慧。祂无限地深奥；天使无法测透。“祂的踪迹何其难寻”（罗十一33）！就像我们应该爱慕一样，我们也应该安息在神的智慧中。神知道什么光景对 我们最有益。如果我们相信神的智慧，就会使我们不再埋怨。安息在神的智慧中。（1）当我们缺乏属灵的安慰时。神是智慧；祂知道有时我们得不到安慰，是为了 我们的益处。也许我们像保罗，得到极大的启示（林后十二7）。当我们得的安慰过高时，我们很难有谦卑的心。神看我们需要谦卑的心更胜于喜乐的心。缺乏安慰 而谦卑，远较拥有安慰而骄傲还好。　　（2）当我们身体软弱之时，要安息在神的智慧中。祂知道什么是最好的。或许愈不健康，神的恩典愈显多；身体愈虚弱， 信心愈坚强。“……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。在罗马有两棵桂冠树，当一棵枯干时，另一棵变茂盛。内在的人被更新了。当神摇动这 身体的树时，是要采撷公义的果子（来十二11）。疾病是神的手术刀，使罪的毒流出（赛廿七9）。　　（3）神对祂教会的护理。当我们不知道神要如何对待我 们，且忧虑几乎要死时，让我们安息在神的智慧中。祂知道什么对我们最好。“……祂的脚踪无人知道”（诗七十七19）。当我们不知道祂的脚踪时，我们要仰望 祂。当我们认为神最不像神之时，就是祂最像神之时。当我们认为神的教会奄奄一息，甚至已在前竖起了墓碑时，祂的智慧能从坟墓挪开这墓石。“基督蹿山越岭而 来”（歌二8）。祂的大能能把山挪开，或祂的智慧知道如何越过它。　　（4）当我们在世是卑微的，或我们的瓶里只有一点油，让我们安息在神的智慧中。祂知 道什么是好的，这卑微是要医治我们肉体的骄傲和私欲。神知道，你若不失去你的产业，你就会失去你的灵魂。神看出财富会成为你的陷阱（提前六9）。难道你会 很难过神避免你落入陷阱吗？神会增加你的信心。神将用属灵的福分弥补缺乏的物质。神将赐给你祂更多的爱。你的产业缺乏，但神更赏赐你属灵的确据。哦，要安 息在神的智慧中！祂会划定最好的地界给你。　　（5）在失去亲爱的朋友、妻子、孩子，或丈夫时，让我们安息在神的智慧中。神挪去这些人，好叫我们更爱神； 祂折断这些依靠，使我们更用信心依靠祂。神愿意我们不依靠这些而行走。

　　【运用二】 如果神是无限量的智慧，让我们像所罗门一样，到神那里求智慧。“求你赐我智慧，……因为求这事，就蒙主喜悦”（王上三9-10）。这鼓励我们：“你们中间 若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅一5），智慧在神里面像活水的泉源（tanquam in fonte）；祂的智慧虽然流出，却绝不枯竭；祂的库房不会因给予而耗尽。因此，要到神面前得智慧。主啊，求祢点亮我的灯；使我在祢的光中得见光；赐我智 慧，使我知道我的自欺，这古蛇的狡猾；谨慎的对待自己，敬虔的对待祢，智慧的对待他人；求主用祢的真道引导我，带我进入祢的荣耀里。

神的属性（二） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　另一个属性是神的不变性。“……我耶和华是不改变的”（玛三6）。Ⅰ、神的本质是不改变的。Ⅱ、祂的预旨是不改变的。　

　　Ⅰ、神本质的不变性。1、祂的光明不是短暂的。2、祂的存在没有尽头。

　　1、祂的光明不是短暂的。所 有的受造物都会改变。“……在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。“惟有你永不改变”（诗一Ｏ二27）世上的君王都会改变。赛瑟斯垂士 (Sesostris),一位埃及君王，在一次战争中胜过许多君王，叫他们像马一样作他战车的拉夫，也似乎想叫他们吃草，就如神对待尼布甲尼撒一样。君王 的冠冕有许多的继承者。地上的国度都是短暂且易动荡的。雅典的荣耀现在如何了呢？特罗伊壮观的荣耀呢？特罗伊(Troy)站立之处现在长满了农作物 (Jam seges est ubi Troja fuit.)地上的国度虽然有金的头，但却是泥的脚。诸天都要改变。“……你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗一Ｏ二26）。诸天是最古老的记录， 上帝用太阳的光芒写下祂的荣耀，但这些都要改变。我不是说它们的本质会毁坏，而是说它们的品质会改变；它们将被烈火熔化而显得纯净（彼后三12）。因此， 天地都要改变，但，住在天上的却不改变。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”最优秀的圣徒也有他的起落和改变。看一个基督徒属灵的光景，那是充满变动 的。虽然恩典的种子没有消灭，但他的美丽和动作却时而衰退。基督徒在他的信仰上会生病。他的信仰有时涨潮，有时退潮；有时他的爱炽热，有时又如将灭的灰 炉，似乎已失去他起初的爱。曾几何时，大卫的恩典是何等坚强！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一个时候他说：“有一日，我将死 在扫罗的手下。”有那位基督徒能说，在他的恩典中没有一点改变；他信心的弓绝不弯曲，他乐器的弦从未断过呢？当然，除非到了天上，我们绝对遇不到这样的基 督徒。但，在神没有任何转动的影儿。天使被造是会改变的；他们被造是圣洁的，但，是可改变的。“……不守本位的天使……”（犹6）。天上的晨星已经坠落 了。但，神的荣耀仍旧散发出永不改变的光芒。在神没有任何的转变，变得较好或较坏；祂不会变得更好，否则祂起初就不是完美的；也不会变得更坏，否则祂就停 止祂的完美了。祂是不改变的圣洁，不改变的良善；在祂没有改变的影儿。　

　　但，基督是神，祂取了人的样式时，神不就改变了吗？

　　如果祂的神性改成人性，或祂的人性改成神性，那是祂改变了，但，却非如此。人性与神性是分开的。因此没有改变。围绕太阳的云彩，对太阳本身并未造成任何改变；照样，神性穿上人性，神性仍旧没有任何改变。

   
　　2、祂的存在没有尽头。“那独一不死……”（提前六16）上帝不会死。无限的本体不可能变成有限的；上帝是无限的。祂是永恒的（ergo），因此祂不会死。永恒和会死是互相矛盾的。

　　【运用一】 改变意喻软弱，但，在神没有改变。“祂是昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来十三8）。人是善变的，就像流便，如“滚沸的水”（创四十九4）。他们改 变他们的原则。如果他们的脸像他们的观念一样的善变，我们就认不出他们了。他们的决心也是善变的；就如往东吹的风现在却又朝西吹了。他们决定成为圣洁，但 很快就后悔了。他们的心智就像病人的脉搏，每半个小时就改变一次。使徒将他们比做海中的浪和流荡的星（犹13）。他们不是神殿中的柱石，而是芦苇。也有一 些人的友谊是善变的。他们很快的爱，也很快的恨。有时他拥你入怀，很快的又将你抛弃。他们就像变色龙一样善变，但，神是不改变的。

　　【运用二】 被造物的虚空。除了神以外，一切都会改变。“下流人真是虚空；上流人也是虚假”（诗六十二9）；我们高估了神原先量给受造之物的地位。受造物有两个缺点； 它逾越它所能应允我们的，和当我们急需它时它却使我们失望。每一个受造物都有失败的可能（in omni）。人想辗碎玉米，但水的动力却令人失望，水手想航行，但却没有风或是逆风；一个人依靠另一个人的承诺，但那人却让他失望，就像脚脱臼了。谁能在 虚空的受造物中，寻着永不改变的稳定呢？这就像将房子盖在沙土上，海浪一来就倒塌了。受造物除了欺骗，毫无真实成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事 变幻无常，就如阴晴圆缺的月亮，没什么可讶异的。除了神以外，我们无法要求不改变的事物。

　　【运用三】 敬虔者的安慰。（1）蒙受损失时。如果你几乎失去所有的产业，如果死亡使你失去朋友，这真是祸不单行；但，值得安慰的是，神是永不改变的；我可能会失去这 些，但不会失去我的神，祂永远不死。当无花果树和橄榄树都不结果时，神却非如此。“我要因救我的神喜乐”（哈三18）。花园的花会凋落，但人在神里面的福 分是永远常存的；照样，外在的事物会死亡和改变，但，“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗七十三26）。　　（2）心里忧伤时。似乎神已离 弃我们：“我的良人却已转身走了”（歌五6）。但，神是永不改变的。祂在祂的爱中是永不改变的；祂的外在也许会改变，但祂的心是永不改变的。“……我以永 远的爱爱你”（耶卅一3），希伯来文（Olam）意指永恒的爱。一旦神拣选的爱在我们里面升起，就永不止息。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必 不离开你；我平安的约也不迁移“（赛五十四10）。神的爱比山更坚定。祂对基督的爱是永不改变的；停止对信徒的爱就像停止对基督的爱一样是不可能的。

　　【运用四】劝勉。要在不改变的神里面有份，如此你将如在海中的岩石一般，在所有的动荡中毫不动摇。

　　

　　如何得在不改变的神里面有份？

　　借着神，在你心里运行一个改变。“但如今你……已经洗净，成圣，称义了”（林前六11）。当我们从黑暗变为光明（a tenebris ad lucem），如此的改变，犹如另一个人活在我们里面。借着如此的改变，使我们得在不改变的神里面有份。

　 　要惟独依靠那永不改变的神。“你们休要依靠世人”（赛二22）。不要依靠动摇的芦苇，却要依靠万古不变的磐石。借着信心住在神里面的人，在一切的变动中 仍能安稳；就像一艘系在磐石上毫无移动的船。依靠神就是依靠那永不叫他失望的神；祂是永不改变的。“我总不撇下你，也不丢弃你”（来十三5）。我们可能失 去健康、财富、朋友，但，上帝说：我不丢弃你；我的能力要荫庇你；我的灵要使你成圣；我的恩典要拯救你；我永不离弃你。哦，我们要依靠这永不改变的神！神 忌邪两件事；我们的爱和我们的依靠。祂忌邪我们的爱，免得我们爱受造之物超过祂，因此祂使受造物在我们里面有苦味；祂也忌邪我们的依靠，免得我们依靠受造 物超过祂，因此，祂使受造物不忠心。神赐我们外在的安慰，就如食物是为叫我们复苏，而不是成为我们的拐杖。如果我们将受造物做成偶像，那我们所依靠的，神 会使它成为我们的羞耻。哦，信靠那永不死的神！除非我们进到神永不改变的方舟，否则我们的灵魂就会像挪亚所放出的鸽子一样，没有踏脚之地。“依靠耶和华的 人好像锡安山，永不动摇”（诗一二五1）。

　　

　　Ⅱ、神的预旨是永不改变。

　　神在祂永远中的预旨是永不改变的。“……我的筹算必立定”（赛四十六10）；神永恒的筹算和预旨是永无改变的。如果祂改变祂的预旨，那就表示祂的智慧和先见有瑕疵，这也说明为什么人会改变主意，因为事后他们发现他们原来所不知道的：

　　但，神不会因此改变祂的预旨，因为祂的知识是完全的，万事在祂面前是赤露敞开的。

　　但圣经不是说神会后悔？

　　在拿三10似乎看到神预旨的改变：“……神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

　　后悔只是象征性的说法。“神非人，……必不致后悔”（民廿三19）。神的作为或有不同，但祂的旨意是不改变的。祂也许定意一个改变，但祂的旨意不会改变。“神也许会改变祂的判决，但不会改变祂的预旨。”一个国王可能判决一个他想拯救的犯人，然后 事后再拯救他，照样，神威胁毁灭尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，神便存留他们。约拿书三章10节这里，我们看到神改变他的判决，但祂的预旨没有改变；这是祂从永恒所定的预旨。

　　但，若神的预旨是不改变的，不能被推翻，那我们的方法有用吗？即使我们作成得救的功夫，也不能改变祂的预旨啊！

　 　神的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的神，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：“神已经预定我 会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”神在方法中预定了我生命的长短；照样，神也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒 绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们 是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要使神的预定排除你圣洁的努力。普瑞松博士（Dr. Presron）说得好：“你有一颗想向神祷告的心吗？这就表示，神没有预旨你要灭亡。”

　　【运用一】 如果神的预旨是永远且不改变的，那神的拣选就不是像阿民念主义所说的：神是因为预见了我们的信心而拣选我们。“双子还没有生下来，……只因要显明神拣选人 的旨意，……正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”（罗九11，13）。不是因为我们圣洁而被拣选，是因我们被拣选所以成为圣洁（弗一4）。如 果我们不是因我们的信心被称义，那我们就更不可能因我们的信心而被拣选。弗二8说：我们是借着“信心”这个器皿被称义，信心不是我们称义的原因；既然我们 不是因信心称义，就更不用说因信心被拣选了。神拣选的预旨是永恒而不改变的，因此，祂的预旨不依靠祂预先知道我们的信心。“……凡预定得永生的人都信了 ”（徒十三48）。这些人并不是因为他们相信而被拣选，而是因为他们被拣选所以相信。

　　【运用二】 如果神的预旨是不改变的，有两方面会得到安慰。（1）有关神对祂教会的护理。如果每件事不合乎我们的心意，就开始抱怨有关神的预旨。要记住，神的工作是一 直持续不断的，每件事的发生都按着祂永恒的预旨。　　（2）神也为了教会的好处而预定困难。就像天使搅动水是为了医治神的百姓（约五4）。祂预定教会里的 困难。“……这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的”（赛卅一9）。手表的齿轮彼此按着逆时针的方向运转，却一起带动了手表的转动；照样，护理的 齿轮时常与我们的心愿相违背，却仍然按着神不改变的预旨运行着。“必有许多人被清净洁白”（但十二10），神允许困难之水倒在祂百姓身上，使他们洁白。因 此，我们不要埋怨神的作为；祂的作为是持续不断的，没有一件事是在神智慧永恒的预旨外发生；一切的事都促进神的计划并完成祂的旨意。

　　【运用三】 敬虔者的安慰，就是神给予他们得救的保证。“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’……”（提后二19）。神拣选的旨意是永不改变 的。一次拣选就永远拣选。“……我也必不从生命册上涂抹他的名”（启三5）；神预定的生命册，没有错误，必不涂抹。一次称义，永远称义。“……在我眼前决 无后悔之事”（何十三14）。神永远不会后悔祂拣选的爱。“祂……爱他们到底”（约十三1）。因此，如果你是一个信徒，你要用神永不改变的预旨安慰自己。

　　【运用四】 在结束前特要警告恶人，就是那剧烈反对上帝及祂百姓的人，要他们知道神的预旨是永不改变的。神不会改变祂的预旨，恶人也无法使之失效；反而当他们在抵挡神 的预旨时，他们正应验了神的预旨。神的旨意是双重的，就是祂律法的旨意和预旨的旨意。当恶人抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意，犹大背叛了基 督，彼拉多定祂的罪，兵丁钉死祂；当他们抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意（徒四28）。神所吩咐的事，他们反而背道而驰；神吩咐守安息日， 他们却违背。当他们违背神的吩咐时，他们正应验了神预定的旨意。如果有一个人编了个丝网和一个铁网，丝网可能会破，但铁网不会；所以，当一个人违背了神吩 咐的丝网时，他们正落入了神预旨的铁网中；他们抵挡神律法的旨意，正顺了神预旨的旨意；就是允许他们犯罪，和刑罚他们罪的预定的旨意。