神的属性（八） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　下一个属性是神的真理。”祂……是诚实无伪的神，又公义，又正直”（申卅二4）。”因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍”（诗五十七10）。”……丰盛的……诚实”（诗八十六15）。

　　Ⅰ、神就是真理。就肉体感官而言，祂是真实的；祂的存在是真实的：祂真实存在，也是人生命存在的赏赐者。就道德感官而言，祂是正直无邪的；祂是真实毫无错误的（sine errore）；没有任何诡诈（et sine fallacia）。神是真理的原形和规范（prima veritas）。除了神，再没有正直的。

　　Ⅱ、神的真理发自祂对祂应许的持守。”……凡祂应许赐福的话，一句都没有落空”（王上八56）。神的应许是祂的守则；神的真理是祂守则上的印玺。

　　有关神的应许有两件事可以安慰我们。

　　1、神的大能使祂的应许应验。神应许克服我们的败坏。”祂将我们的罪孽踏在脚下”（弥七19），哎呀！有位信徒说：”我是如此地败坏，我也无法胜 过。”但亚伯拉罕在这事上仰望神的大能。”且满心相信神所应许的必能做成”（罗四21）。祂相信这位造天地的神，照样也能使不生育的能生育。在神没有难成 的事，这事实成为信心的支持。那位使水从磐石中流出的，能应验祂的应许。

　　2、在神应许中的真理。神的真理是祂应许上的印玺。”盼望那无谎言的神……所应许的永生”（多一2）。永生是应许的甘甜：不能说谎的神是这应许的确 据。怜悯启动应许，真理使之应验。神的护理对我们而言是模糊的，但祂是应许大卫那圣洁可靠恩典的应许者（徒十三34）。”……神迥非世人，决不后悔”（撒 上十五29）。君王所说的话不一定可靠，但，神绝不背乎祂的应许。神的真理是祂冠冕中最丰盛的珠宝之一，且在祂的应许中抵押祂的名誉。”我家在神面前并非 如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳”（撒下廿三5），我家并非如此，就是我在许多神要求我的事上失败了，神却与我立永远的约，赦免我，赐我儿女的名 分，使我得荣耀；且这约凡事坚稳。”有形质的都要被烈火销化”；但这约是坚稳永不改变的，因为神盖上真理的印玺。甚至神也发誓，把祂的存在、公义都典当在 内，使祂的应许成就（来六17）。如果神像我们一样常常食言，那对我们将是很悲惨的事；但，祂的应许是带着真理，所以它像米地斯（Medes）和波希安士 （Persians）的法律，是不能改变的。屈梭多模说：”我们要相信神的应许，胜于相信我们的感觉。”我们的感觉可能使我们失望，但应许绝不使我们失 望，因为是建立在神的真理上。神不会欺骗祂子民的信心，甚至祂不能。”这位不能说谎的神曾应许”；祂离弃祂的真理就像离弃祂的神性一样，是不可能的。圣经 说：神有丰盛的诚实（出卅四6）。那是什么意思？既然神应许要怜悯祂的百姓，祂不但不会减少祂所说的，反而会成就超过祂所说的。祂经常做比祂说的更多，从 不比祂说的少。因为祂在真理上是丰富的。

　　1、神或许延迟祂的应许，但不会否定祂的应许。祂或许耽延一个应许。神的应许就像埋在地里的种子一样久，但至终会发芽收成。祂应许领以色列民出铁炉， 但祂的应许就像经过四百年的阵痛，才使他们脱离。神应许西面”直到他见主面”才会离世（路二26），但他先要长时间的等待，在他离世前不久，他果然见到基 督的面。虽然神延迟祂的应许，却绝不会背乎。祂已经给予资产，在时间满足后将兑现。

　　2、神或许改变祂的应许，但绝不会违背。有时神会将属世的应许改成属灵的应许。”耶和华必将好处赐给我们”（诗八十五12）；没有成就属世的，但成就 属灵的。神或许让基督徒在属世上缺乏，但却在属灵上弥补。如果祂没有增加我们肉体的需要，祂就会增加我们信心和内在的平安。这里，我们看见，祂改变祂的应 许，却没有违背祂的应许，祂把更好的赐给我们。如果一个人答应付我英镑，后来却付给我更好的币值，如黄金，这样他并不算违背他的应许。”……我必不叫我的 信实废弃”（诗八十九33）。”废弃”希伯来文的意思是”说谎”。

　　神说祂愿意万人得救，但却有些人灭亡了，这怎么说与神的真理没有违背呢（提后二4）？
　　奥古斯丁解释说：不是每一个个人，而是每一个种族都有一些人会得救。就像在方舟上，神拯救所有的活物；不是每一只鸟或每一条鱼都得救，因为有许多在洪 水中灭亡了；但是，所有不同种类的都有一些得救了；所以，祂愿意万人得救，意思就是每一个种族都有人得救。
    圣经说：基督为众人死了。”……神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）！有些人是神忿怒的器皿，难道这与神的真理没有违背么（罗九22）？
　　（1）我们必须界定”世人”这个词。”世人”可以有两种解释：一是指所有被拣选的人；或是比较宽大的解释：包括被拣选和被遗弃的人。但是，”基督除去世人的罪孽”是指所有被拣选的人。

　　（2）我们也必须界定基督为世人受死这件事。基督的死，足以拯救所有的人，但并不是定意拯救所有的人。基督宝血的价值是一回事，它的效益是另一回事。 基督的宝血有足以拯救所有世人的价值，但它的效益仅运用在那些信靠的人。基督的宝血对所有的人都是有价值的，但不都是有效益的。并不是所有的人都得救，因 为有一些人离弃救恩，就像徒十三46，或践踏基督的宝血，把它当作平常（来十29）。

　　【运用一】神的真理是我们信心的伟大柱石。若祂不是真理的神，我们怎能信祂呢？我们的信只不过是个幻想；但，祂是真理本身，祂的话没有一句会落空。” 真理是信靠的对象。”神的真理是不动摇的磐石，在这磐石上我们可以冒我们救恩的险（赛五十九15）。”诚实难见”是世上的情形，天上却非如此。神停止当信 实的神，就像祂停止当神一样，是不可能的。神不是曾说：”凡等候耶和华，心里寻求祂的，祂必向他施恩”（哀三25）和祂”要使我们得安息”吗（太十一 28）？这是个牢靠的锚，祂不会改变祂所说的话。天上的信实是为信徒预备的。难道我们能找到更安全的吗？整个地球，被神大能的话托住，难道我们的信心不是 应该被神的话托住吗？除了神的信实，我们的信心有什么依据呢？除了真理的神，我们无一可信的。相信我们自己，是在沙土上建造；但，神的真理却是我们信心依 靠的黄金柱石。神不能背乎自己。”我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后二13）。不相信神的真诚就是违背神。”……不信神的，就是将 神当作说谎的”（约壹五10），不信任一个尊贵的人，没有比这更激怒他的。否定神的真实，就像是把祂的应许当作虚假的权状；难道有比这更冒犯神的吗？

　　【运用二】如果神是真实的神，那祂的威胁也是真实的。这些威胁是对罪人的大警告。神威胁要”打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶”（诗六十八 21）。祂威胁要审判犯奸淫的人（来十三4）。要报应奸恶毒害的人。”……因为奸恶、毒害，你都看见了，为要以手施行报应”（诗十14）；和要”向恶人密 布网罗，有烈火、硫磺……”（诗十一6）。神对祂的威胁一如对祂的应许一样，是真实的。为了彰显祂的真实，祂执行祂的威胁，且让祂审判的闪电今世就落在罪 人的身上。祂在希律王骄傲的行为中击打他，祂处罚了那些亵渎者。奥林皮尔斯（Olympius），一位亚流派主教，羞辱并亵渎三一神的圣名，立刻就有从天 落下的闪电把他烧死了。让我们惧怕神的威胁，免得我们经历它。

　　【运用三】神是真实的神吗？让我们在真实上像神。

　　1、我们必须在我们的言语上真实。毕达哥拉斯（Pytlagoras）被问过：什么使人像神？他回答，”当人说实话时。”这也是一个人上天堂的记 号。”……他心里说实话”（诗十五2）。说实话就是反对（1）说谎。”……要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗四25），说谎是一个人把虚谎说成真实。没 有什么比一个说谎者更与真实的神相反的。奥古斯丁说：有两种谎言。一是夸大的谎言（An Officious Lie），为了自己的利益而说谎；就像一个商人虚称高成本。在生意上说谎，会下地狱。二是开玩笑的谎言（A Jesting Lie），当人为了博君一笑而说谎，他会笑到地狱里去。说谎者使自己像魔鬼。”魔鬼是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。它借着谎言欺骗我们的始 祖。有些人邪恶到发誓他们说的谎言是真的；若不是真的，甚至愿意有一个咒诅临到他们身上。我读过关于一位妇人，安尼埃维利（Anne Avaire），一五七五年在一间商店，为了别人指控她拿了东西没付钱，而发誓若她没有付钱，她会立刻倒在地上，随即她一言不发的倒地而死。一个说谎者不 配住在一个国家。说谎剥夺了一切与人的相处和交通。如果你不能相信那个人所说的，你如何能与他交通呢？说谎让人无法进入天堂。”城外有那些犬类……并一切 喜好……编造虚谎的”（启廿二15）。说谎是很大的罪，用谎言教导人是更大的罪。”……以谎言教人的先知……”（赛九15）倡导错误的人就是教导谎言；他 散布瘟疫；他不但咒诅自己，也帮助他人受咒诅。　　（2）说实话是与虚谎相反。心和舌头所说的应该一致，就像日晷准确地绕太阳而行。有口无心的话与谎言无 异。”他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战”（诗五十五21）；有些人以恭维和恨恶为说话的艺术。耶柔米提到亚流主义者，说：”他们假装表现友谊，他们亲 吻我的手，却在背后设谋攻击我。”"谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚”（箴廿九5）。甜蜜的底下可以隐藏致命的毒药（Impia sub dulci melle venena latent）。虚假的友谊就是个谎言，伪装的友谊比外钞更糟糕。

　　2、我们必须在我们所宣称的信仰上真实。让我们所宣称的信仰与我们的生活一致。”……真理的仁义和圣洁”（弗四24）.假冒为善的信仰是个谎言。假冒 为善者就像照镜子，所看到的是镜子反映出的脸，而不是真正的脸。他假装圣洁，但事实却不是。以法莲假冒为善；神怎么说他呢？”以法莲用谎言……围绕我” （何十一12）；我们借着谎言否定真理；借着我们所宣称的信仰上的谎言，我们羞辱祂。我们在神面前所宣称的若非事实，就是一个谎言；圣经称这为亵渎。”我 知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人”（启二9），哎呀！我劝你要努力的想要像神，祂是真实的神。祂不会停止祂的真实，就像祂不会离弃的 神性一样。要像神，要忠于你所说的话，要忠于你所宣称的信仰。神的儿女是一群不说谎的儿女（赛六十三8）。当神看我们”内里是诚实的”，且”嘴唇不说诡诈 的话”，祂就看到了祂自己的形象，把祂的心转向我们。相象产生爱。

神的属性（七） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　下一个属性是神 的良善或称怜悯。怜悯是神良善的果效（诗卅三5）。这就是神的另一个属性，神的良善或称怜悯。最有学问的外邦人给予他们的神丘彼特良善和伟大这两个黄金般 的特征。良善和伟大，威严和怜悯，在神里面相亲。神的本质是良善的，祂善待我们。祂良善的本性和行为在诗一一九68中都被摆在一起。”祢本为善，所行的也 善”；这行为上的良善就是祂的怜悯，这是神与生俱来的倾向，慈悲的对待或帮助在悲惨中的人。

　　Ⅰ、以下十二要点是有关神的怜悯：

　　1、圣经的一项要务是：宣称神是怜悯人的。这是吸引罪人到神面前的大磁石。”……耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实” （出卅四6-7），这经文有六个对神怜悯的描述，其中只有一个是谈到祂的公义：”……万不以有罪的为无罪。”"神的慈爱大过诸天”（诗一Ｏ八4）；神的宝 座围绕着彩虹，表明祂是君王（启四3）。彩虹是怜悯的象征。圣经以怜悯的白袍代表神，更超过以血的袍子代表神；用祂黄金般的权杖作代表，更超过用祂的铁 杖。

　　2、神更倾向怜悯，超过忿怒。怜悯是祂可亲的属性，是祂最喜悦的（弥七18）。祂喜悦发怜悯。屈梭多模说：一位母亲喜悦让她的小孩吸奶；照样，神也喜 悦流露祂的怜悯。”我心中不存忿怒”（赛廿七4）。也就是说，我不喜悦忿怒。严厉的行为是神迫不得已的；祂不情愿加患难（哀三33）。蜜蜂自然的产蜜，受 到刺激才叮人；照样，神直到忍无可忍才施行惩罚。”耶和华因你们所作的恶、……不能再容忍”（耶四十四22），怜悯是神的右手，也就是祂最惯用的；施行审 判被称为祂的非常之工（赛廿八21）。祂不惯如此行。当神要管教一个国家的骄傲时，祂被称为：就像祂没有自己的剃头刀，而需要去租一把。”祂必用……外赁 的剃头刀”（赛七20），”祂……不轻易发怒”（诗一Ｏ三8），而”……乐意饶恕人”（诗八十六5）。

　　3、无论在何光景，我们都可以看到神的怜悯。当教会被掳时，仍呼叫说：”我们不至消灭，……是因祂的怜悯……”（哀三22）。地质学家记载：在西西里 （Sicily）的西拉纠斯（Syracuse）是一个一直都看得见太阳的地方。在所有的患难中，我们仍然能看见一些怜悯的光线。因为外在的和内在的患 难，没有同时发生在我们身上，是神的怜悯。

　　4、怜悯使神其他的属性成为甘甜。神的圣洁，神的公义，若没有怜悯，是可怕的。当水是苦的时，以色列人不能喝，摩西投入一棵树使水变甜。其他神的属性 若没有怜悯使之甘甜，将是何等的苦和可怕！怜悯使神的大能开始运行在我们身上帮助我们；使祂的公义成为我们的朋友；也报应我们所遭的苦难。

　　5、神的怜悯是祂冠冕上最奇妙的珍珠；使祂的神性显得可亲和慈爱。当摩西说：”求你显出你的荣耀给我看”时；神回答：”我要显我一切的恩慈，在你面前 经过，宣告我的名”（出卅三18-19）。神的怜悯就是祂的荣耀。祂的圣洁使祂光彩夺目；祂的怜悯使我们与祂和好。

　　6、甚至恶人也尝到神的怜悯；就是那些抵挡神的人；恶人也能从神怜悯的桌子底下得到一些碎渣儿。”耶和华善待万民”（诗一四五9）；荆棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。怜悯所探访的教区很广。虽然法老的心是刚硬的，但他的头是神加冕的。

　　7、怜悯借着盟约临到我们，是最甘甜的。它是神赏赐以色列的雨水，丰盛的饮食和平安，且胜过敌人的怜悯（利廿六4-6），但，祂决定作他们的神是更大 的怜悯。拥有健康是神的怜悯，但，拥有基督和祂所赏赐的救恩是更大的怜悯；就像在戒指上的钻石，显出极大的光辉。

　　8、神的怜悯是绵延不绝的。人如此辩驳：我已经怜悯你，所以不要再烦我了；但，神因为显示了祂的怜悯，而更愿继续显示祂的怜悯；祂拣选中的怜悯使祂称 我们为义，给我们儿女的名分，赏赐我们荣耀；神怜悯的作为是绵延不绝的。父母对儿女的爱使他们不断地付出。

　　9、所有受造物的怜悯都是来自神，且这一切只不过是怜悯洋海中的一滴。母亲对儿女的怜悯是来自神；那位使她流出奶的，也照样使她心中流出怜悯。神被称 为：”怜悯之父”，因为祂是世上一切怜悯的根源（林后一3）。如果神赏赐任何受造物慈爱，那么这位怜悯之父本身更是何等仁慈啊！
　　10、就像神的怜悯使圣徒快乐，照样，这也该使他们谦卑。怜悯不是我们良善的果实，而是神良善的果实。怜悯是神施予的救济金。那些在神怜悯救济金下生 活的人，没有什么可骄傲的。”……我若为义，也不敢抬头”（伯十15），所有的义是神在我身上产生的，因此，我要谦卑，不敢抬头。
　　11、怜悯延迟神快速地执行祂公义的审判。罪人不断地激怒神，且使”祂的怒气从鼻孔里发出”（结卅八18）。为什么神不立即逮捕并定他们的罪呢？这不 是因为神不能做，祂是无所不能的，而是由于祂的怜悯。怜悯给罪人喘息的机会，中断神立即快速的判决。神喜悦借着祂的恩慈领你悔改。
　　12、怜悯成为定罪时的证人是何等可怕！当以斯帖亲自指控哈曼时，这是何等悲惨（斯七6）。照样，当神荣耀的怜悯作证人指控人时，这是很悲惨的。只有 怜悯能拯救罪人；那么，有怜悯作仇敌是何等悲惨啊！如果怜悯成为控告者，那谁能作我们的辩护人呢？当怜悯指控罪人时，他无法逃脱地狱。
    我可以告诉你一些不同的怜悯；比如：限制的怜悯，保守的怜悯，供应的怜悯，指引的怜悯，悦纳的怜悯，医治的怜悯，赐生命的怜悯，支持的怜悯，饶恕的怜悯，管教的怜悯，安慰的怜悯，释放的怜悯，加冕的怜悯；但，我要说：

　　Ⅱ、神怜悯的资格和特征

　　1、神的怜悯是白白的。建立功劳等于是拆毁怜悯。没有任何行为值得怜悯，因为我们在自己的血中受了污染；我们也不能强迫神的怜悯。我们能逼神惩罚我 们，但不能逼神爱我们。”我……甘心爱他们”（何十四4）；救恩之炼的每一个环结是用白白的恩典串连的。拣选是白白的。”……祂在基督里拣选了我们，…… 按着自己意旨所喜悦的”（弗一4-5），称义是白白的。”……蒙神的恩典，……白白地称义”（罗三24）。救恩是白白的。”祂便救了我们；……乃是照祂的 怜悯”（多三5），那么，我们就不说：我不配；因为怜悯是白白的。如果神只怜悯那些值得怜悯的人，那么祂就不会发怜悯。

　　2、神的怜悯是永不止息的怜悯；是无止境的。”丰盛的慈爱”（诗八十六5）。”丰富的怜悯”（弗二4）。”丰盛的慈悲”（诗五十一1）。神滴下忿怒， 但怜悯却是涌流的。神充满怜悯，远超过太阳充满阳光。神有早晨的怜悯，”……祂的怜悯……每早晨，都是新的”（哀三22-23）；神的怜悯，有我们在世可 饱尝的，我们在天也有可指望的。

　　3、神的怜悯是永恒的。”耶和华的慈爱……从亘古到永远”（诗一Ｏ三17）；”祂的慈爱永远长存”在同一篇诗篇中重复二十六次（诗一三六）。蒙福的人 将永远沉浸在神甜美怜悯的大海中。神向祂的子民发怒，不过是转眼之间，”但祂的怜悯却存到永远”（诗一Ｏ三9）。只要祂是神，祂就要发怜悯。就像祂的怜悯 是不间断的，照样也是不止息的。

　 　【运用一】我们要在祷告中仰望神，而不只是穿上祂各式宽厚怜悯的义袍。这更激励我们想要祷告。当基督耶稣升天时，使祂喜乐的是：”我要去见我的父”；照 样，我们也该在祷告中使我们的心被举起说：”我们要去见那位坐在恩典宝座上发怜悯的父。”在这怜悯中带着信心走到神面前祷告；就像毫无疑虑地走向火说：它 或许会使我温暖，或许不会。

　 　【运用二】相信祂的怜悯。”……我永永远远倚靠神的慈爱”（诗五十二8）。神的怜悯是启开的泉源。启开信心之桶的底部，你可以饮这救恩的泉源。除了神的 怜悯，有什么可更鼓舞我们更相信神！神以大施怜悯为祂自己的荣耀；祂渴望罪人来触摸祂代表怜悯和生命的金权杖。有两方面显示神甘愿发怜悯：
　　（1）恳请罪人抓住祂的怜悯。”……愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启廿二17）。怜悯吸引罪人，甚至跪在他们面前。一位君王要一个被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但神说：可怜的罪人，允许我爱你，愿意让我拯救你。

　　（2）当罪人抓住祂的怜悯时，祂喜乐。我们接不接受神的怜悯，对祂有什么益处？人喝不喝泉源的水，对泉源有什么益处？但，神的良善是如此因着罪人的救 恩而喜乐，且当祂的怜悯被接受时，祂是喜乐的。当浪子回家时，父亲很高兴，且摆了一桌筵席表达他的喜乐；照样，当可怜的罪人来到神面前，且抓住祂的怜悯 时，神喜悦。思想到祂的怜悯，是何等地鼓舞我们信靠神！祂是赦罪的神（尼九17）。祂喜悦怜悯（弥七18）。除了不信，没有什么会使祂对我们有成见。不信 阻挡了神怜悯浪潮的涌流，关闭了神怜悯的心，止住了基督的伤口，不再流出任何医治的美德。”耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了”（太十三58）。你 为何不相信神的怜悯呢？难道是你的罪拦阻你吗？神的怜悯不仅赦免大的罪，甚至，因为是大罪而愿赦免（诗廿五11）。赦罪的海洋不仅遮掩小如细沙的罪，也覆 盖大如岩石的罪。有些亲手钉死基督的人也得了怜悯。天怎样高过地，照样，神的怜悯高过我们的罪（赛五十五9）。如果神的怜悯不能使我们信靠神，那还有什么 可使我们信靠神的呢？

　 　【运用三】要谨慎，不要误用了神的怜悯。千万不要因为神是怜悯的，你就继续在罪中，这样就使怜悯成为你的敌人。除了祭司，无人能触摸约柜，他们的职分使 他们更圣洁；照样，无人能触摸神怜悯的约柜，除了那些下决心要圣洁的人。因神是怜悯的而故意犯罪，这是魔鬼的逻辑。有这想法的人，就像因为他有医治伤口的 药，所以他就在自己的头上弄了一个伤口。那因神是怜悯的而犯罪的人，将要受到神毫无怜悯的审判。误用怜悯会激怒神。”……如果他心里仍是自夸说：’我虽然 行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出”（申廿九19-20），当怜悯被正确运用时，没有比 这更甘甜的；当它被误用时，没有比这更可怕的；就像刚从矿里被提炼出的铅，没有比它更冷的；而当它被烧焦时，没有比它更烫的。没有比铁更钝的，但是当它被 磨之后，没有比它更锐利的。”但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人”（诗一Ｏ三17），怜悯不是给那些犯了罪而不畏惧的人，而是给那些因畏惧而不再犯罪的人。神 的怜悯是圣洁的怜悯；怜悯谁就医治谁。
　　我们要怎么做，才能在神的怜悯中有份？

　　1、更敏锐于你对怜悯的需要。你有多需要得赦罪的怜悯，要看自己为孤儿。”……在你–耶和华那里得蒙怜悯”（何十四3）。神只施舍祂的救济金给贫穷人。所以要倒空你一切自我价值的观点，因为神浇灌黄金油在空的瓶子内。

　　2、到神面前求怜悯。”神啊，求你按你的慈爱怜恤我”（诗五十一1）！不要挪去甚至连被遗弃的人都有的普遍的怜悯；不要只给我坚果，要给我珍珠；不要 只给我吃、穿的怜悯，要给我拯救的怜悯；给我最高贵的怜悯；主！让我拥有怜悯和恩慈。”……以仁爱和慈悲为你的冠冕”（诗一Ｏ三4）。赏赐我知道我是你所 拣选的怜悯。哦，为得怜悯祈求！神有丰富的怜悯；祷告是开启这些宝藏的钥匙；要确定在祷告中带着基督，因为所有的怜悯皆透过基督。”撒母耳就把一只吃奶的 羊羔……（撒上七9）。你要带着羔羊基督在手上，奉基督的名到神面前，呈献祂所做的一切；说，主啊！这是基督的血，是我得赦罪的代价；主啊！怜悯我，因为 基督已经买赎了。虽然奉我们的名求神的怜悯，神会拒绝我们，但我们奉基督的名到祂面前，祂不会拒绝我们。我们用基督满足了罪的要求来祈求，这是神不能拒绝 的辩论。

　　【运用四】对那些已经得了怜悯的人，我要劝你们三件事。

　 　（1）要上基利心山，那蒙福和赞美的山。他们不仅听说天上的神是发怜悯的，也自己经历到了；神怜悯的蜂蜜滴在他们身上；当他们需要怜悯时，怜悯供应了他 们；当他们奄奄一息，怜悯将他们脱离病床；当罪孽满身，怜悯赦免了他们。”我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名”（诗一Ｏ三1）！ 哦，那蒙怜悯的器皿该是多么从其中涌出赞美！”我从前是……逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯”（提前一13），神行了发怜悯的神迹在我身上，就像海 浪拍击岸边使巨浪溃散，照样，神的怜悯击碎了我罪的堤防，怜悯甜美地涌入我的灵魂。你们那些曾经经历过神怜悯的见证人，应该成为赞美的号角；你们那些曾经 饱尝过神恩惠的人，应该告诉其他人，你拥有过神的恩惠，好鼓舞他们去寻求神的怜悯。”……我要述说祂为我所行的事”（诗六十六16）。当我发现我的心是死 的时，神的灵大有能力的临到我，吹起一阵使我恩典枯干的花朵重新复苏的风。哎呀！你要告诉其他人神的良善，使他们开始赞美神，直到你死，他们仍能活着赞美 神。

　　（2）要爱神。怜悯应该吸引爱。”耶和华，我的力量啊，我爱祢”（诗十八1）！希伯来文提到”爱”是指发自内心的爱。神的公义也许会使我们怕祂，但祂 的怜悯却使我们爱祂。如果怜悯不能产生爱，那还有什么能产生爱呢？我们要爱神，因祂赐下食物；要更爱祂，因祂赐恩典，因祂保守我们的生命，但，更是要爱 祂，因祂拯救的恩典。如果神的怜悯仍不能使你的心在祂的爱中熔化，那必是颗石心。奥古斯丁说：”如果我发现我不爱神，我会恨我的灵魂。”

　　（3）在发怜悯上效法神。既然神是怜悯之父，那就要像祂，好证明你是祂的儿女。安波罗修（Ambrose）说：”信仰的定义和总结，就是在怜悯的工作 上成为丰盛的，要成为其他人身体和灵魂的帮助。散布你黄金般的种子；让你信仰告白的灯充满慈爱的油。在给予及宽恕上成为怜悯的。要怜悯，因为你在天上的父 是怜悯的。”

神的属性（六） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

    下一个属性是神的公义。

    神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的 属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。”……祂又公义，又正直”（申卅二4）。”……论到全能者，我们不能测度；祂 大有能力，有公平和大义”（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。”公义和公平是祢宝座的根基”（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王 权，公义握着天平。

　　　Ⅰ、何为神的公义？” 公义是：给予每一个人他所当得的。”神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。”……祂岂不按各人所行的报应各人吗”（箴廿四12）？神 是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。”我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音 一样吗”（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。”祢喜爱公义”（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说：”公义包含在一切的美德中。”说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。”……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的”（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。”祂必以公平为准绳，以公义为线砣”（赛廿八 17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢”（罗九20）？我们理智的尺度 太短，无法测透神公义的深度。”……祂的判断何其难测”（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。”……义人诚然有善报”（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。”因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心”（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。”……哪里没有律法，哪里就没有过犯”（罗四15）。神给人律法，而人违背 了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一 切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　”……恶人的道路为何亨通呢”（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯 （Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说：”神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。”

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某 种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。”……免得你们徒然在我坛上烧火”（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。”我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果 他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。”……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗五十 一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。”耶和华已将自己显明了，祂已施行审判”（诗九16）；也就是 说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
    公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。”我终日遭灾难；每早晨受惩治”（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？

　　1、这是奥斯丁真确的规则，”神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。”神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪 恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。”……你们岂不也有得罪耶和华–你们神的事吗”（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？ 难道圣经没有记载神的子民有污点吗”（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿： 高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。”……祂的儿女惹动祂”（申卅二19）。外 邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？”在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们 一切的罪孽”（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的 百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实 吗？”……祢使我受苦是以诚实待我”（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑 罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原 该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？
　　”……难道神有什么不公平吗”（罗九14）？”……全能者岂能偏离公义”（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说：”你在做什么”（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主， 祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿 吗”（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不 公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免 权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。”以色列啊，你……自取败坏”（何十三9）。 神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？”我呼唤，你们不肯听从”（箴一 24）；”……以色列全不理我”（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因， 而不是神的公义使他们灭亡。

　 　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。”……他们设立不义之律例”（赛十1），法官的长 袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不 罚，和不该罚而罚。再者　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。”……手里有诡诈的天平”（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着 欺骗的砝码。或是②搀入假的。”……你的酒用水搀对”（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠 于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　 　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；”……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要去 得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。”……为什么不情愿吃亏呢”（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。” 我……以公平为外袍和冠冕”（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰 告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　 　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判 断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。”祂已经定了日子”（徒十七31），既然神是公 正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神 的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。”神将按公义审判”（徒十七31）。”……审判全地的主岂不行公义吗”（创十八25）？恶人 将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　 　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。”我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪”（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应 许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

神的属性（五） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　下一个属性是神的圣洁。“至圣至荣”（出十五11）。 圣洁是祂冠冕中最闪亮的珠宝；神用这称呼使祂的名被传扬。”祂的名圣而可畏”（诗一一一9）。祂是”那圣者”（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊说：”圣哉！圣 哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地”（赛六3）！祂的能力让祂成为全能的，祂的圣洁让祂成为荣耀。神的圣洁在乎对公义完全的爱，和对罪的恨恶。” 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶（哈一13）。

　 　Ⅰ、神的圣洁是本体的。祂的本质是圣洁的；祂的存在是圣洁所组成的，就像太阳的本质是光。祂的道是圣洁的。这道盖着圣洁的印记，就像蜡上盖着印记一 般。”你的话极其精练”（诗一一九140）也被比拟：如同银子在炉中炼过七次（诗十二6）。神话语的每一行都带着圣洁，它们所激发的就是圣洁。神的作为是 圣洁，祂所行的尽都圣洁；既然祂是圣洁的，祂就必须有圣洁的作为；祂不能做不义的事，就像太阳不能不发光一样。”耶和华在祂一切所行的，无不公义”（诗一 四五17）。
　　Ⅱ、圣洁是出于神。祂是最初的圣洁并圣洁的模范。圣洁出于祂，祂是亘古常在者。

　 　Ⅲ、神是圣洁的动因。祂是所有受造物圣洁的因素。”各样美善的恩赐……都是从上头来的”（雅一17），祂使天使圣洁。祂在基督的人性中，加入所有的圣 洁。我们所有的圣洁来自这晶莹剔透的泉源。我们的圣洁就好像是从神借来的。就像圣所的光是从中间的烛台点燃的，照样，受造物的圣洁是从天上点燃的。”…… 我是叫你们成圣的耶和华”（利二十8）。神不仅是圣洁的模范，也是圣洁的原则：祂的泉源充满了我们的水槽，祂滴下祂恩典的圣油在我们身上。

　　Ⅳ、祂的圣洁是超越的。”只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的”（撒上二2），在天上没有天使可以完全衡量神的圣洁。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量神高超的圣洁；神的圣洁远超过所有圣徒和天使的圣洁。

　　1、超越所有圣徒的圣洁。那是纯全的圣洁。所有圣徒的圣洁，就像在金矿中的黄金一样的不纯；他们的谦卑受到骄傲的玷污；最有信心的圣徒也需如此祷告 说：”主啊，帮助我的不信！”但，神的圣洁就像纯葡萄酒；没有混杂丝毫的渣滓，是完全不会改变的圣洁。虽然圣徒不会失去圣洁的原则（因存有神圣洁的种 子），但有可能会失去圣洁的某些程度。”……你把起初的爱心离弃了”（启二4）。恩典不会死，但其上的火焰或有熄灭。圣徒的圣洁有起落，但，神里面的圣洁 是永不改变的；祂绝不会失去丝毫的圣洁；就像祂不会再更圣洁，因为祂是完全的圣洁；照样，祂的圣洁也不会减少，因为祂的圣洁是永不改变的。

　　2、神的圣洁是超越所有天使的圣洁。天使中的圣洁是一种品质，有失去的可能，就像我们在堕落的天使上所看的；但，神的圣洁是祂的本体，祂是完全的圣洁，就像祂不可能失去祂的神性一样。祂也不可能失去祂的圣洁。

　　难道祂不是暗中察看所有人的罪吗？
　　祂怎能察看他们的不圣洁而不受玷污呢？
　　神察看所有人的罪，就像太阳不会受到地所发出的气污染一样，神也不会被罪人污染。神看罪，不是像一个赞助的支持者，反而是像惩罚的法官。

　　【运用一】神有无限量的圣洁吗？我们需要了解，罪有多不像神。罪是不圣洁的东西，它极其邪恶（罗一23）。它被称为可憎恶的（申七25）。在神里面没 有混杂邪恶；在罪里面也没有混杂良善，罪是邪恶的性质和极端的恶事；它使善变为恶；它污染了人纯真的灵魂，使之成为朱红般的罪刑，并污秽到极点；它被称为 当灭之物（书七11）。因此，难怪神恨恶罪，因为罪那么地不像祂，甚至是祂的相反；罪攻击祂的圣洁；尽其所能的刁难神；如果罪能得逞，那神就不再是神了。

　　【运用二】神是至圣者，并且圣洁是祂的荣耀吗？那么那些恨恶圣洁的人，是多么不敬虔啊！就像秃鹰恨恶香味一样，他们恨恶圣徒散发的馨香之气；他们的心 涌出对圣洁的抵挡；就像一个人厌恶某道菜一样。非基督徒因为圣徒像神就恨恶他们，这就表示他们爱地狱。也有其他恨恶圣洁的方式。他们恨恶神性的荣耀。”圣 洁中的荣耀。”从嘲笑中可以看见圣洁被恨恶；这难道不是令人难过的事，人嘲笑可以拯救他们的吗？病人若嘲笑、轻视他该吃的药，那他必定会死。嘲笑圣灵的恩 典，近乎亵渎圣灵。以实玛利因他的嘲弄，被驱离亚伯拉罕的家（创廿一９）。如此，那些嘲弄圣洁者，将被逐出天堂。

　　【运用三】神不是无限量的圣洁吗？那么让我们努力效法神的圣洁。”……你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）。有两方面的圣洁：相等的圣洁，和 相似的圣洁。相等的圣洁没有人或天使可以达到。谁能与神同等圣洁呢？谁能与祂的圣洁划等号呢？不仅有相等的圣洁，也有相似的圣洁，且我们要追求相似的圣 洁，也就是在我们里面拥有一些神圣洁的样式和部分，尽我们所能的在圣洁上像祂。虽然蜡烛无法发出太阳那样的光，但它却与太阳相似。照样，我们必须在圣洁上 仿效神。
　　既然我们必须在圣洁上像神，那么成为圣洁是指什么呢？
　　从两方面来说：与神的性质相似，和顺服祂的旨意。

　　我们的圣洁在乎与神的性质相似。因此圣徒被称为与神的性情有份，不是与祂的本质而是与祂的形象（彼后一4）。在此是指圣徒的圣洁，当他们活出神的形象时。他们带出神形象的谦卑、怜悯、属天的，他们是合神心意的，有相等的心态；他们爱凡祂所爱的，也恨恶凡祂所恨恶的。
    我们的圣洁也在乎我们对神旨意的顺服。就像神的本性是　圣洁的模范，照样，祂的旨意是圣洁的规范。当我们顺服神的旨意时，这就是我们的圣洁（徒十三 22）；当我们接受神所量给我们的（弥七9）；当我们接受神智慧的管教时，这就是我们的圣洁。我们最在乎的应当是在圣洁上像神。我们的圣洁应当有神圣洁的 品质；就像神的圣洁是真实的，照样，我们的圣洁也当如此。”……有真理的仁义和圣洁”（弗四24）。不是表面的圣洁，是活生生的圣洁；不应该像埃及的庙 宇，外观华丽而不真实，而是像所罗门王的圣殿，内有黄金，”王女在宫里极其荣华”（诗四十五13）；思想下面的事，激励你在圣洁上像神。

　　1、考虑每一个圣洁的人是有多优秀。他是上等的玻璃，反射出神圣洁的光辉。圣经告诉我们：亚伦为了荣耀和美丽穿上了他的外袍（出廿八2）。当我们穿上 用圣洁所绣的外袍时，这代表荣耀和美丽。一个好基督徒有红润的面颊，因为他被基督的血洒过；是白皙的，因为他穿上圣洁。就像钻石对戒指重要一样，圣洁对灵 魂是重要的；就像屈梭多模所说的：”反对圣洁的人，不得不景仰圣洁。”

　　2、神在这世上最大的作为，就是要让祂的子民在圣洁上像祂。神在圣经中所指示我们恩典之道的目的是什么呢？就是要像公义的雨落在我们身上一样，使我们 圣洁。神应许的用意，就是要鼓励圣洁。神给我们应许的目的是什么？不是要鼓励我们成为圣洁吗？圣灵被差派到世上的目的是什么？是为要膏抹我们吗（约壹二 20）？神为何给我们患难？不是要我们在祂的圣洁上有份吗（来十二10）？神为何怜悯？不是为把我们吸引向神的圣洁吗？基督死的目的为何？不是要使祂的血 能洗净我们一切的不义吗？”祂为我们舍了自己，……又洁净我们，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我们不圣洁，就违背了神在这世上的最大作为。

　　3、我们的圣洁把神的心吸引向我们。圣洁是神的形象；且神不得不爱祂所看到自己的形象。一位君王喜爱见到祂的肖像被印在钱币上。”祢喜爱公义”（诗四 十五7），圣洁在何处成长？不是在一颗圣洁的心里吗？”……你却要称为’我所喜悦的’（Hephzibah）；……因为耶和华喜悦你”（赛六十二4），因 为她的圣洁吸引耶和华的爱。”人必称他们为’圣民’”（赛六十二12），神并不看重人高贵的血统，而是在乎他们的圣洁。

　　4、圣洁是神惟一把我们从世人中分别出来的原因。神百姓的身上有神的印记。”然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：’主认识谁是祂的人’；又 说：’凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后二19）。神的百姓有双重印记。拣选：”主知道谁是属祂的”，和成圣：”凡称呼主名的人总要离开不义。”就 像用徽章区别贵族或平民；也像用贞节区分有德行的妇女或妓女；照样，圣洁区分属亚当或是属基督的。一切属神的人有基督作他们的领袖，圣洁是他们所穿的白制 服（来二10）。

　　5、圣洁是我们的尊荣。在圣经上，圣洁和尊荣是密不可分的（帖前四4）。尊荣和成圣密不可分。”祂……用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民” （启一5-6），当我们被洗净成圣时，我们就成为神的国民和祭司。圣徒被称为尊荣的器皿，也由于他们的圣洁所发的光芒被称为珠宝，因为他们充满圣灵。这使 他们成为在地上的天使。

　　6、圣洁使我们在神面前坦然无惧。”从你帐棚中远、除不义，……向神仰起脸来”（伯廿二23，26）。仰起脸来，是坦然无惧的象征。没有任何事像罪一 样，使我们羞于到神面前。恶人在祷告时可以举起他的手，但却不能仰起他的脸。当亚当失去他的圣洁时，同时也失去了他的信心；他隐藏自己。然而，一个圣洁的 人来到神面前，就像一个孩子来到父亲面前一样；他的良心不因他心里藏有任何的罪而指责他，因此，他可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前，为要蒙恩惠作随时的 帮助（来四16）。

　　7、圣洁赏赐平安。罪在人的良知中兴起一股风暴；何处有罪，何处就有暴动（ubi peccatum ibi procella）。”……恶人必不得平安”（赛五十七21）！公义和平安彼此相亲。圣洁是结平安果子的树；公义和平安是彼此相亲的。

　　8、圣洁引领我们到天堂。这是天国的道路。”在那里必有一条大道，称为圣路”（赛卅五8）。在罗马有美德和尊荣的殿宇，且所有的人需先经过美德的殿， 才能进到尊荣的殿；照样，我们必须先经过圣洁的殿，才能进到天堂的殿。荣耀是由美德激起的。”……那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后一3）。圣洁是争 战中的荣耀，得胜的圣洁带来快乐，而快乐是圣洁的顶点。

　　我们如何在圣洁中像神呢？

　　1、借着信心支取基督的宝血。基督的血洗净灵魂（lavacrumoe anim）。旧约律法定规的洁净是圣洁的预表和象征（约壹一7）。神的话是一面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净它们的泉源。

　　2、为拥有一颗圣洁的心祷告。”神啊，求你为我造清洁的心”（诗五十一10），把你的心陈列在神面前说：神啊，我的心充满了麻风病般的污秽；污染了一 切所接触的；神啊，我无法忍受这样的心在我里面，因为这使我不能尊荣祢；也不能带着这样的心离开世界，因为手洁心清的人才能见祢。哦，为我造清洁的心；差 派祢的灵在我里面，炼净我使我洁净，使我配成为圣洁的神所居住的殿。

　　3、与圣洁的人同行。”与智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）；把自己浸泡在香料中，让别人可以闻到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。没有一种能力比和圣徒交通更能产生圣洁。

　　八、神的公义
　　下一个属性是神的公义。神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却 只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。”……祂又公义，又正直”（申卅二4）。”……论 到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义”（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。”公义和公平是祢宝座的根基”（诗八十九14）；在神里面， 能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。

　　Ⅰ、何为神的公义？”公义是：给予每一个人他所当得的。”神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。”……祂岂不按各人所行的报应各 人吗”（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。”我现在要下去察看他们所行的，果 然尽像那达到我耳中的声音一样吗”（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分 述以下六点：

　　1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。

　　2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。

　　3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。”祢喜爱公义”（诗四十五7）。

　　4、公义是神本性的完美。亚里士多德说：”公义包含在一切的美德中。”说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。

　　5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。”……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的”（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。

　　6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。”祂必以公平为准绳，以公义为线砣”（赛廿八 17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢”（罗九20）？我们理智的尺度 太短，无法测透神公义的深度。”……祂的判断何其难测”（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

　　Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。

　　1、奖赏德行。”……义人诚然有善报”（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。”因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心”（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。

　　2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。”……哪里没有律法，哪里就没有过犯”（罗四15）。神给人律法，而人违背 了律法，因此祂公正的审判他们。　　（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一 切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。

　　【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。

　　恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
　　”……恶人的道路为何亨通呢”（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯 （Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说：”神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。”

　　1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某 种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。”……免得你们徒然在我坛上烧火”（玛一10）。

　　2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。”我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果 他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。”……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗五十 一4）。

　　3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。”耶和华已将自己显明了，祂已施行审判”（诗九16）；也就是 说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。

　　4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
    公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？

　　但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。”我终日遭灾难；每早晨受惩治”（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？

　　1、这是奥斯丁真确的规则，”神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的（Judicia Dei possunt esse occulta， non injusta）。”神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪 恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。”……你们岂不也有得罪耶和华–你们神的事吗”（代下廿八10）？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？ 难道圣经没有记载神的子民有污点吗”（申卅二5）？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿： 高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。”……祂的儿女惹动祂”（申卅二19）。外 邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？”在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们 一切的罪孽”（摩三2）。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

　　2、敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安（赛卅一9）。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的 百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗（来十二10）？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实 吗？”……祢使我受苦是以诚实待我”（诗一一九75）。

　　3、当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑 罚时，神却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原 该受硫磺火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。

　　　既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？

　　”……难道神有什么不公平吗”（罗九14）？”……全能者岂能偏离公义”（伯八3）？

　　1、神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说：”你在做什么”（传八4）？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主， 祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿 吗”（罗九21）？神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不 公义。如果有两个犯人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免 权，放了另一个人，而有什么不公义。

　　2、虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。”以色列啊，你……自取败坏”（何十三9）。 神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？”我呼唤，你们不肯听从”（箴一 24）；”……以色列全不理我”（诗八十一11）。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因， 而不是神的公义使他们灭亡。

　　【运用二】可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。

    （1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。”……他们设立不义之律例”（赛十1），法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官 本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者 
　　（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。”……手里有诡诈的天平”（何十二7），很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入 假的。”……你的酒用水搀对”（赛一22）。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的 人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。

　　【运用三】在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；”……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太七12），你不要人得罪你，照样，你也不要 去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。”……为什么不情愿吃亏呢”（林前六7）？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。” 我……以公平为外袍和冠冕”（伯廿九14）。长袍是指它的优美；我就穿上了公义（et induebam justitiam）。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着（semper vestitus）。我们要穿着公义袍，到死为止。如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰 告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。

　　【运用四】既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判 断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。”祂已经定了日子”（徒十七31），既然神是公 正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神 的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。”神将按公义审判”（徒十七31）。”……审判全地的主岂不行公义吗”（创十八25）？恶人 将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

　　【运用五】对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他（Homo agonscit， Deus ignoscit）。”我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪”（约壹一9），神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应 许要赦免罪（箴廿八13）。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。

神的属性（四） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　另一个属性是神的大能。”若论力量，祂真是有能力！”（伯九19）这 章节对神的大能有极庄严宏伟的描述。”祂真有能力。”希伯来文”能力”是指一种征服和得胜的力量。”祂真有能力。”作者在此表达的是极点的力量；表示祂是 最有能力的。祂被称为全能的神（El-shaddai）。祂的大能在祂能完成一切所能完成的事上显出。神学家迪维尼斯（Divines）区分权柄和能力。 而神两个都拥有。

　　Ⅰ、祂在人身上拥有权柄。祂能按着祂的意思对待受造物。谁能与神争论呢？谁能要求祂为祂的作为解释呢？”……在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己 的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢”（但四35）？神是最高法庭的法官；祂审判世上的君王，祂毋需对祂的程序作任何解释。”祂使这人降 卑，使那人升高”（诗七十五7）。在祂的权柄中有救恩和咒诅。祂手中握有公义的钥匙，随己意拘禁地狱火湖中的囚犯；祂手中也握有怜悯的钥匙，为祂所喜悦的 人开启天上的门。祂的衣服上绣着：”万王之王，万主之主”（启十九16）。谁能要求祂解释呢？”凡我所喜悦的，我必成就”（赛四十六10）。世界是神的教 区，难道祂不能随己意行事吗？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是在天使犯罪时，判他们下地狱的那位；也是毁灭巴比伦帝国的那位。”……何竟从天坠 落？……何竟被砍倒在地上”（赛十四12）？”……你狂傲的浪要到此止住”（伯卅八11）。神是最高的君王，所有的能力都出于祂。”凡掌权的都是神所命 的”（罗十三1）。所有的君王都从祂得冠冕。”帝王借我坐国位”（箴八15）。

　　Ⅱ、既然神有权柄，照样，祂也有无限的大能。没有大能的权柄算什么呢？”祂……大有能力”（伯九4）。以下所述显出神的大能。

　　1、在祂的创造上。创造需要无限量的大能。全世界的人无法造出一只苍蝇。神创造的大能是显而易见的；因为祂不需借任何工具；也不需靠任何物质；反而物 质是祂创造的，并借它们工作；祂毋需费力也能彰显祂的大能；”祂说有，就有；命立，就立”（诗卅三9）。

　　2、神的大能彰显在人灵魂的归正上。将基督从坟墓带到天上的力量，同样也吸引罪人归向神（弗一19）。神使人归正的大能超越创造的大能。在神创造世界 时，没有遇到任何挫折；就像没有任何可以帮祂的，照样，也没有任何可以拦阻祂的；但当祂使罪人归正时，却遇到抵挡。撒旦抵挡祂，人的心也抵挡祂；罪人向使 人归正的恩典发怒。世界是”神指头所造的”（诗八3）。归正是”神膀臂施展的大能”（路一51）。神造世界时，行了一个神迹，用祂的话；但，在使人归正的 事上，祂行了许多神迹；瞎眼的得看见，死人复活，聋子听见神儿子的声音。哦，耶和华无限量的大能！在祂的王权面前，天使遮掩他们的脸，君王把他们的冠冕丢 在祂的脚前。”祂摸地，地就消化”（摩九5），”祂使地震动，离其本位”（伯九6），地震使地球只能在它的界线上动摇，但，神却使它离其本位；祂可以挪开 地球的中心点。祂可以随己意而行；祂的能力随祂的心意而加大。如果人的能力与他们的打算一样大，那他们将成就何等大事！神的能力与祂的筹算一样宽广。祂凭 祂的话语拔去祂所造世界轮子的轮轴，断开祂造的轮轴。祂能成就”超越我们所想的”（弗三20）。祂能终止自然的力量。祂封住狮子的口；祂使火燃烧却不烧 毁；祂使水立起成垒；祂使亚哈斯的日晷往后退十度（赛卅八8）。谁能拦阻无所不能的神呢？”祂要挫折王子的骄气”（诗七十六12）；祂挫败仇敌的作为；祂 扯下他们骄傲的旗子，使他们的企图失败，消灭他的能力；易如反掌的成就这一切；”……借祂的气而成”（诗卅三6），（赛四十24）；神只要眨一眼就可击败 祂的仇敌，”……耶和华从云火柱中向埃及军兵观看，使埃及的军兵混乱了”（出十四24）；谁能拦阻祂前进呢？神吩咐天地所有的受造物顺服祂。波斯君王塞希 斯（Xerxes）在海浪汹涌时将铁链丢入大海，仿佛他能锁住大水；但，神一开口，风和海都听祂。只要祂开口，星星就立刻击败祂的仇敌；只要祂一踏脚，天 军便立即为祂作战。无所不能的力量有什么不能成就的？”耶和华是战士”（出十五3）。”祢有大能的膀臂”（诗八十九13）。”神荣耀的权能”（西一 11），是不可抗拒的大能。”……有谁抗拒祂的旨意呢”（罗九19）？想与神争战，就像荆棘要与烈火争战一样，是不可能的；或像一个生病的小孩要与天使长 作战一样。如果罪人一旦被神的铁网网住，就没有逃离的机会。”……谁也不能救人脱离我手”（赛四十三13）。神的能力是永无止境的；未曾浪费或用尽。人使 用力量，会愈用愈弱；但，神本身却有永不衰竭力量的泉源（赛廿六4）。虽然祂的弓箭射向仇敌，但却没有耗尽祂的力量（申卅二23），”祂并不疲乏，也不困 倦”（赛四十28）；

　　神不做每一件事，因为祂不能背乎自己。

　　虽然神万事都能做，但祂却不会做那使祂的荣耀受玷污的事。祂不能犯罪；因为祂不会做互相矛盾的事。既然祂是真理的神，若祂背乎自己，那就是矛盾。

【运用一】既然神的能力是无限量的，我们就当敬畏祂。我们敬畏有权柄的人。”耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？……你们在我面前还不战兢吗”（耶五22）？ 祂有能力把我们的灵魂丢入地狱。”谁晓得你怒气的权势”（诗九十11）？创造我们的气也照样可以毁灭我们。”……祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂”（鸿一 6）。所罗门说：”王的话在哪里，哪里就有权柄，更何况神的话呢”（传八4）？让我们敬畏这位全能的神！敬畏神会驱散一切不纯净的害怕。

【运用二】在此，我们可以看出恶人的光景有多悲惨。（1）神的大能是不会用来帮助他们的。　　（2）反而是用来抵挡他们。
（1）神的大能是不会用来帮助恶人的。他们与神没有连结，因此他们没有权力支取神的能力。神的能力不能舒解他们的困境。神有赦罪的能力，但祂不会运用在拒 绝悔改的人身上。神的智慧犹如老鹰的翅膀，把圣徒带到天上；但这对恶人有什么益处呢？就像一个人在跨越危险的河流时，是抱紧他的小孩，而不是抱紧他的敌人 一样。神的能力不会帮助抵挡祂的人。当恶人遭遇苦难时，他们得不到帮助；他们如同一艘在暴风中无人驾驶的船，被推向岩石。

　　（2）神的能力抵挡恶人。神的能力不会帮助恶人抵挡他敌人的盾牌，反而是要伤恶人的剑。神的大能将成为捆绑罪人的锁链。祂的大能将报复误用祂怜悯的敌 人。祂要用全能咒诅罪人。不信者现今处在什么光景呢？神的大能抵挡他，且”落在永生神的手里，真是可怕的”（来十31）！

【运用三】这指责那些不相信神大能的人。我们说，我们不怀疑神的大能，而是祂的旨意。但，我们确实是怀疑神的大能。”……岂有神难成的事吗”（耶卅二 27）？我们因不信而摇动，仿佛神的膀臂缩短，不能在严重的事上给予帮助。挪去一个国王的大能，等于是废掉他，我们挪去神的大能，就挪掉了祂的神性。我们 的罪何等大！难道以色列人没有怀疑神的大能吗？”……神在旷野岂能摆设筵席吗”（诗七十八19）？他们宁愿将旷野当作死亡的坟场，也不愿使它成为领受神祝 福的地方。马大没有怀疑基督的大能吗？”……他死了已经四天了”（约十一39）。如果在拉撒路生病或刚死时，基督就在那里，在这种情况下，马大不会怀疑基 督可以使拉撒路复活；但他已经在坟墓里四天了，如今她似乎怀疑祂的大能。基督增加她的信心，和使她的兄弟从死里复活的工作一样的大。摩西虽是圣洁的人，却 也因他的不信限制了神的大能。”……’这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群， 或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？’耶和华对摩西说：’耶和华的膀臂岂是缩短了吗’”（民十一21-23）？怀疑神的能力，对神是极大的冒犯。 人诡诈行事，显示他怀疑神；如果他们相信神的大能足以供应他们所需，他们就不会用欺骗行事，或用诡诈的天平；依靠次要的过于依靠神，也显示他们对神大能的 怀疑。”……病的时候没有求耶和华，只求医生”（代下十六12）。

【运用四】既然神有无限的大能，我们要谨慎，免得我们的心向祂刚硬。”……谁向神刚硬而得亨通呢”（伯九4）？约伯向所有天上地下的受造物挑战。谁曾与神 争战而得胜呢？若一个人胆敢在任何罪上继续犯罪，便是刚硬他的心抵挡神，与天作战。让他记得神是全能者；祂会胜过一切抵挡祂的人。”你有神那样的膀臂吗” （伯四十9）？那些拒绝屈膝在神王权之下的人，将被神用铁杖击碎。朱利安硬心抵挡神，当面抵挡祂；但他下场如何呢？他兴盛了吗？负伤战伤，将他的血洒向空 中，对基督说：”哦，加利利人哪，你得胜了！（Vicisti Galilaee，）我承认那我曾抵挡过的名字和真理的大能。”难道愚昧人能抵挡智慧；软弱者能抵挡大能者；有限的能抵挡无限的吗？哦，你要谨慎，免得刚 硬你的心抵挡神！祂能差派众天使报复祂的仇敌。你最好是眼里含泪朝见神，而不是手里拿着武器朝见神。你可以很快的借着悔改胜过神，而不是借着抵挡。

【运用五】要在神里面有份，然后祂就会用祂荣耀的权能帮助你。祂会全力帮助祂的百姓。”……万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神”（代上十七 24）。神的权能奇妙地支持并安慰信徒。这是参孙的谜语。”甜的从强者出来”（士十四14）。照样，甜的从神大能的属性出来。这在许多方面帮助我们：
　　（1）在犯大罪时。神的子民说，罪在我身上的力量很大。我无力抵挡这攻击我的军队；我祷告，且禁食谦卑自己；但我的罪还攻击我。然而，你仍相信神的大 能吗？大能的神可以胜过你的腐败；虽然你全然无法胜过罪，在祂并非如此；祂能柔软刚硬的心，并叫死人复活。”耶和华岂有难成的事吗”（创十八14）？借着 信心和祷告让神大能的工作运行在你身上。对神说：主啊，魔鬼在我身上发挥那么大的力量，不是你的荣耀；哦，求主击碎这鳄鱼的头！阿爸父，在你没有难成的 事。

　　（2）受到大诱惑时。撒旦被称为壮士；但，别忘了神的大能。基督被称为”犹大支派的狮子”，祂已经在十字架上伤了蛇的头。撒旦是一个被捆绑的敌人，一个被征服的敌人。米迦勒比那大龙更强壮。

　　（3）在软弱和害怕失却时的安慰。我祈求，但不能发出更大的祈求。我信，但我信心的手掌发软。难道神无法使人的软弱更坚固吗？”‘……我的能力是在人 的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二9）。我害怕我支撑不住。基督徒，你信神的大能吗？难道神不是一直保 守你到如今吗？难道你不能安稳在以便以谢的石头上吗？神到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一点火光一样；难道祂没有能力继续保守吗？”我们是蒙神 能力保守的人”（彼前一5），神的怜悯饶恕我们，但祂的大能保守我们。靠祂的大能保守星辰不从它们的轨道上陨落的那位，也同样的保守我们的恩典，免得我们 坠落或变为虚无。

　　（4）你产业失落时的安慰。神能增加瓶子里的油；奇妙地供应我们的需要。难道那位供应空中飞鸟需要的，不能供应祂的儿女吗？难道那位为百合花穿衣裳的，不能为祂的羊群穿戴吗？

　　（5）在复活的信仰中得安慰。似乎很难相信，当人的身体被虫子、野兽或鱼类吞吃了，或被烧成灰烬了，又将以相同的身体复活；但，若我们相信神的大能， 就没什么好希奇的。创造或叫死人复活，哪一个较难呢？那能从无中创造身体的，在身体和其他物质相混后，也能使之恢复原状。”……在神凡事都能”（太十九 26）。如果我们相信使徒信经的第一条：神是全能的，我们就也能很快的相信另一条，身体的复活。因为祂的全能，神能叫死人复活，且因为祂真理的缘故，祂不 能不叫他们从死里复活。
　　（６）这也能安慰神的教会。在教会低潮时，祂能施行拯救。仇敌的手中有能力，但，祂能抑制或破坏它们。”神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”神能造耶路 撒冷为人所喜（赛六十五18）。在以西结书里，教会被比喻做枯骨，但神向它们吹气，他们就活了（结卅七10）。教会之船，因她的罪，或许会摇动，但罪却不 能胜过她，因为基督在船上 （诗四十六5）。所有教会的阵痛将帮助她得胜。

神的属性（三） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　第二个神的属性是智慧，也是神性最明亮的光芒之一。“祂心里有智慧”（伯九4）。 心是智慧的中心。宾达（Pineda）说：“根据希伯来的说法，心代表智慧(Cor in Hebreo sumitur pro judicio.)”“智慧人对我说”（伯卅四34），在希伯来文是“心对我说”，神有智慧的心，也就是说祂是最有智慧的。惟独神是智慧的；只有祂拥有所 有的智慧；因此祂被称为“独一智慧的神”（提前一17）。所有智慧的宝藏都藏在祂里面，除了神乐意赏赐祂的智慧，没有一个受造物能拥有智慧。神有完全的智 慧；祂的智慧没有任何瑕疵。人也许在某些事上有智慧，但在其他的事上可能显得无知、软弱。然而，上帝是智慧的标准和榜样，且榜样必须是完美的（太五 48）。神的智慧显明在两件事上。Ⅰ、祂无限量的知识。Ⅱ、祂精确的作为。

　　Ⅰ、祂无限量的知识。祂知道最深奥的秘密（但二28）。祂知道人的思想，也就是人最复杂难解的。“祂将心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸诈的计划，神将拆除一切伪装的面具，察验人的心。祂知道一切未来可能发生的事，且已经预知这些事（et ante intuita），万事在祂面前是赤露敞开的。

　　

　　Ⅱ、祂精确的作为。祂有智慧的心；祂的作为显明祂的智慧。我们可以在三项伟大的杰作上看见神的智慧。

　　1、创造之工。创 造是神大能的纪念碑，是反映祂的明镜。除了一位智慧的神以外，没有人能如此巧妙的计划这个世界。看遍地满了各式各样美丽芬芳的花朵。看天上满布明亮的星 星。我们看见神荣耀的智慧显露在太阳及闪烁的星星中。在指引和吩咐一切的事物于妥当的地点和位置上，可以窥见祂的智慧。如果太阳的位置稍降一些，我们就会 烧焦了；若稍高一些，就不足以温暖我们。在季节的设定上可以看见神的智慧。“……夏天和冬天是祢所定的”（诗七十四17）。如果都是夏天，我们会被烧焦； 如果都是冬天，我们会冻死。在昼夜交替上可以看见神的智慧。如果都是晚上，就不能工作了；如果都是白天，就不能休息。也可以在大海和陆地的穿插中看见神的 智慧。如果都是海，我们就没有食物了；如果都是陆地，我们就无水可饮。也可以在预备和收成上看见神的智慧，预备果子的风和霜，以及使果子成熟的阳光和雨 水。在设定大海的疆界上看见神何等智慧的计划，虽然海洋比地球上许多的陆地地势还高，但却没有淹没陆地；因此，我们可以像诗人一样宣称“耶和华啊，祢所造 的何其多！都是祢用智慧造成的”（诗一Ｏ四24）；世界充满了神智慧的神迹。在人与人的彼此需要上可以看见神的智慧。穷人需要富人的钱，富人需要穷人的劳 力。神使一项工作依赖另一项工作，好让人互相合作，互相的爱得以绵延。

　　

　　2、第二项表彰神智慧的伟大杰作，是神的救赎之工。（1） 这项神智慧的伟大杰作可以使人的罪和公义的神合一。我们可以与使徒同声说：“深哉，神丰富的智慧和知识”（罗十一33）。这救赎之工令人和天使都惊异。当 人迷失时，如果神让人自己寻找救法，那么人就既无计划也无渴慕之心，去寻获神在祂无限量的智慧中替我们寻找的方法。神的怜悯想拯救罪人，但同时不能违背神 的公义。神的怜悯说：非常遗憾，人这么高贵的受造物要被毁灭；而神的公义也必须被保守。有什么办法呢？天使无法满足神的公义，且人犯罪却要天使受苦也是无 法接受的。那怎么办？难道人将永远沉沦吗？此时，怜悯在与自己争论，要如何挽救堕落的人，这时，神的智慧介入了；圣言说：让神成为人；让三位一体的第二位 道成肉身、受苦；成为人好成就这工，因着能力祂仍然是神；如此，公义得着满足，人亦得救。哦，深哉，神丰富的智慧，如此地使公义和怜悯相亲！这是极大的奥 秘：“神在肉身显现”（提前三16）。何等的智慧，基督替我们成为罪，却仍然是无罪的；让神定罪，拯救罪人！这就是智慧，找出救恩之道。　　（2）神的智 慧在救恩方法的运用中显明；是因信称义，而不是因行律法称义。信心是谦卑的恩典，它将一切都归给基督；也是爱慕神白白的恩典；高举白白的恩典等于是荣耀 神；而这也是祂高举自己荣耀的最高智慧。　　（3）神如何运行信心也显出神的智慧。信心是借神的话被传扬而运行。“信道是从听道来的”（罗十17）。人软 弱无力的话语怎能使人归正呢？就像对一个死人耳语一样。这在世人看来是何等愚昧；但神喜悦借世人认为似乎愚昧的事来显出祂的智慧。“神却拣选了世上愚拙 的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）；为何如此？“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29）。如果神借天使传福音，那我们就会想把荣耀归 给天使，将应当归给神的荣耀归给他们；但神借着软弱的器皿，借着人使人归正，如此的大能显明是来自神。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出 于神，不是出于我们”（林后四7）。由此可见神的智慧，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

　　

　　3、神的智慧奇妙地在祂的护理之工上显现。神的每一个护理都有祂的怜悯和奇妙的作为。神的智慧彰显在祂的护理之工上。

　　（1）借着微小的事物成就大事。祂借铜蛇医治被蛇咬的以色列人。如果神用某种属天的解毒剂，或用基列的乳香，那就有治愈的机率；但，铜蛇有什么可用来医治的呢？它只是一个铜像，并未擦在伤口上，不过是看它一眼；但却带来医治。器皿成功的可能性愈低，就愈显出神的智慧。

　　（2）当神以一个似乎使祂的工作失败的方法进行祂的工作时，神的智慧就在此彰显。神预定高抬约瑟，并使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。神用什么方法 呢？首先，约瑟被丢入坑中；随后被卖往埃及；又被关入监牢（创卅九20）。借着他的被囚，神使他高升。如果神以普通的方法进行拯救他，就不会那么地彰显祂 的智慧。但当祂用一个很奇特的方法运行时，用一个我们认为祂会失败的方法进行拯救时，祂的智慧便在这独特的方法上彰显。神决定让以色列人得胜，祂用什么方 法呢？祂减少基甸的军队。“跟随你的人过多”（士七2），祂把三万两千人的军队减少到三百人；更借着除掉胜利的方法叫以色列人得胜。神计划带祂的百姓出埃 及，并用一个奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他们。“祂使敌人的心转去恨祂的百姓”（诗一Ｏ五25），埃及人愈恨恶、压迫他们，神就愈用瘟疫对付埃 及人，使埃及人更高兴让以色列人离开（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速离开。约拿被丢入海里的同时，神也计划拯救他，并安排一条鱼把他吞了， 又把他带到岸边。神计划拯救保罗和一切同他在船上的人，但祂决定这船必须先破裂，而所有的人借着船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。对教会而言，神通常 借着相反的方法拯救教会，用仇敌成就祂的工作。祂可以使用一根弯曲的棍子画一条直线。祂也时常借着逼迫使祂的教会成长并兴盛。朱利安说：“殉道者所流的 血，使信徒加倍地成长。”“来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来”（出一10），他们用来压迫他们的方法，反而使他们更加多起来。“越发苦害他 们，他们越发多起来”（出一12），就像土壤，挖得越深出产越好。使徒因为逼迫四处分散，他们的分散就像在散播种子；他们上山下海传扬福音，每天领人归 主。保罗被关在监牢，他的被囚成为传福音的方法（腓一12）。

　　（3）当神把最邪恶的事转成对祂的百姓有益的事时，就显出神的智慧。就像有技术的药剂师，智慧的调和一些有毒的物质，使它们成为属天的良药，照样，神 亦使用最令人致命的苦难，成就祂子民的好处。祂炼净他们，预备他们到天堂（林后四17）。坚硬的霜更激发春天荣耀的花朵。智慧的神借神的方式将哀哭变为喜 乐。祂使祂的百姓因损失而获益，将他们的十字架变为祝福。

　　（4）人的罪成就神的作为，在此可看出神的智慧；但神没有参与人犯罪的事。神允许犯罪，但不认同犯罪。神可以无罪的使用罪。以基督钉十字架而言，神亲 自参与这事；如果神不给犹太人生命和气息，他们就无法成就这事；但这是恶行，所以神厌恶。就像音乐家演奏音不准的弦乐器；声音是来自音乐家的演奏，但那刺 耳不协调的音来自乐器本身；照样，人天然的行动是来自神，但，人罪恶的行动是来自人本身。当一个人骑一只跛脚的马，他骑马的行动是促使马往前走的原因，但 那残缺是长于马本身。这是神的智慧，就是人的罪成就神的工作，但祂却没有被涉入。

　　（5）在绝望中的帮助显出神的智慧。神喜悦在人的帮助和智慧失败时彰显祂的智慧。杰出的律师喜欢与高难度的法律争辩，更显出他的技巧。神的智慧绝不失 败；但当神的护理在最黑暗时，拯救的晨星将出现。“祂顾念我们在卑微的地步”（诗一三六23），有时神消化祂仇敌的心（书二24）。有时神让他们找别的事 做，使他们撤退，就像扫罗追逐大卫时祂所作的。“非利士人犯境抢掠。”“在耶和华的山上必有预备。”当教会似乎被放在祭坛上，她的和睦和自由正要被用来献 祭时，天使出现了。

　　（6）神的智慧在使智慧的人变为愚昧上显明出来，使他们的智慧成为推倒他们的手段。亚希多弗有极深的策略。“那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一 样”（撒下十六23）；但他的计谋变为愚拙。“……神使亚希多弗的计谋变为愚拙”（撒下十五31）！“神叫有智慧的中了自己的诡计”（伯五13），那就 是，当他们想技巧的行事时，神不仅使他们失望，也使他们陷入自己的网罗。他们自己陷入了为别人设计的网罗。“……他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了”（诗 九15）。神喜悦自己使有企图之政治家的计谋成为虚妄；神用他们自己的智慧击败他们，哈曼吊死在他自己所造的刑台上。

　　【运用一】 爱慕神的智慧。祂无限地深奥；天使无法测透。“祂的踪迹何其难寻”（罗十一33）！就像我们应该爱慕一样，我们也应该安息在神的智慧中。神知道什么光景对 我们最有益。如果我们相信神的智慧，就会使我们不再埋怨。安息在神的智慧中。（1）当我们缺乏属灵的安慰时。神是智慧；祂知道有时我们得不到安慰，是为了 我们的益处。也许我们像保罗，得到极大的启示（林后十二7）。当我们得的安慰过高时，我们很难有谦卑的心。神看我们需要谦卑的心更胜于喜乐的心。缺乏安慰 而谦卑，远较拥有安慰而骄傲还好。　　（2）当我们身体软弱之时，要安息在神的智慧中。祂知道什么是最好的。或许愈不健康，神的恩典愈显多；身体愈虚弱， 信心愈坚强。“……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。在罗马有两棵桂冠树，当一棵枯干时，另一棵变茂盛。内在的人被更新了。当神摇动这 身体的树时，是要采撷公义的果子（来十二11）。疾病是神的手术刀，使罪的毒流出（赛廿七9）。　　（3）神对祂教会的护理。当我们不知道神要如何对待我 们，且忧虑几乎要死时，让我们安息在神的智慧中。祂知道什么对我们最好。“……祂的脚踪无人知道”（诗七十七19）。当我们不知道祂的脚踪时，我们要仰望 祂。当我们认为神最不像神之时，就是祂最像神之时。当我们认为神的教会奄奄一息，甚至已在前竖起了墓碑时，祂的智慧能从坟墓挪开这墓石。“基督蹿山越岭而 来”（歌二8）。祂的大能能把山挪开，或祂的智慧知道如何越过它。　　（4）当我们在世是卑微的，或我们的瓶里只有一点油，让我们安息在神的智慧中。祂知 道什么是好的，这卑微是要医治我们肉体的骄傲和私欲。神知道，你若不失去你的产业，你就会失去你的灵魂。神看出财富会成为你的陷阱（提前六9）。难道你会 很难过神避免你落入陷阱吗？神会增加你的信心。神将用属灵的福分弥补缺乏的物质。神将赐给你祂更多的爱。你的产业缺乏，但神更赏赐你属灵的确据。哦，要安 息在神的智慧中！祂会划定最好的地界给你。　　（5）在失去亲爱的朋友、妻子、孩子，或丈夫时，让我们安息在神的智慧中。神挪去这些人，好叫我们更爱神； 祂折断这些依靠，使我们更用信心依靠祂。神愿意我们不依靠这些而行走。

　　【运用二】 如果神是无限量的智慧，让我们像所罗门一样，到神那里求智慧。“求你赐我智慧，……因为求这事，就蒙主喜悦”（王上三9-10）。这鼓励我们：“你们中间 若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅一5），智慧在神里面像活水的泉源（tanquam in fonte）；祂的智慧虽然流出，却绝不枯竭；祂的库房不会因给予而耗尽。因此，要到神面前得智慧。主啊，求祢点亮我的灯；使我在祢的光中得见光；赐我智 慧，使我知道我的自欺，这古蛇的狡猾；谨慎的对待自己，敬虔的对待祢，智慧的对待他人；求主用祢的真道引导我，带我进入祢的荣耀里。

神的属性（二） »

引自《系统神学》，作者：汤姆.华森

　　另一个属性是神的不变性。“……我耶和华是不改变的”（玛三6）。Ⅰ、神的本质是不改变的。Ⅱ、祂的预旨是不改变的。　

　　Ⅰ、神本质的不变性。1、祂的光明不是短暂的。2、祂的存在没有尽头。

　　1、祂的光明不是短暂的。所 有的受造物都会改变。“……在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。“惟有你永不改变”（诗一Ｏ二27）世上的君王都会改变。赛瑟斯垂士 (Sesostris),一位埃及君王，在一次战争中胜过许多君王，叫他们像马一样作他战车的拉夫，也似乎想叫他们吃草，就如神对待尼布甲尼撒一样。君王 的冠冕有许多的继承者。地上的国度都是短暂且易动荡的。雅典的荣耀现在如何了呢？特罗伊壮观的荣耀呢？特罗伊(Troy)站立之处现在长满了农作物 (Jam seges est ubi Troja fuit.)地上的国度虽然有金的头，但却是泥的脚。诸天都要改变。“……你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗一Ｏ二26）。诸天是最古老的记录， 上帝用太阳的光芒写下祂的荣耀，但这些都要改变。我不是说它们的本质会毁坏，而是说它们的品质会改变；它们将被烈火熔化而显得纯净（彼后三12）。因此， 天地都要改变，但，住在天上的却不改变。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”最优秀的圣徒也有他的起落和改变。看一个基督徒属灵的光景，那是充满变动 的。虽然恩典的种子没有消灭，但他的美丽和动作却时而衰退。基督徒在他的信仰上会生病。他的信仰有时涨潮，有时退潮；有时他的爱炽热，有时又如将灭的灰 炉，似乎已失去他起初的爱。曾几何时，大卫的恩典是何等坚强！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一个时候他说：“有一日，我将死 在扫罗的手下。”有那位基督徒能说，在他的恩典中没有一点改变；他信心的弓绝不弯曲，他乐器的弦从未断过呢？当然，除非到了天上，我们绝对遇不到这样的基 督徒。但，在神没有任何转动的影儿。天使被造是会改变的；他们被造是圣洁的，但，是可改变的。“……不守本位的天使……”（犹6）。天上的晨星已经坠落 了。但，神的荣耀仍旧散发出永不改变的光芒。在神没有任何的转变，变得较好或较坏；祂不会变得更好，否则祂起初就不是完美的；也不会变得更坏，否则祂就停 止祂的完美了。祂是不改变的圣洁，不改变的良善；在祂没有改变的影儿。　

　　但，基督是神，祂取了人的样式时，神不就改变了吗？

　　如果祂的神性改成人性，或祂的人性改成神性，那是祂改变了，但，却非如此。人性与神性是分开的。因此没有改变。围绕太阳的云彩，对太阳本身并未造成任何改变；照样，神性穿上人性，神性仍旧没有任何改变。

   
　　2、祂的存在没有尽头。“那独一不死……”（提前六16）上帝不会死。无限的本体不可能变成有限的；上帝是无限的。祂是永恒的（ergo），因此祂不会死。永恒和会死是互相矛盾的。

　　【运用一】 改变意喻软弱，但，在神没有改变。“祂是昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来十三8）。人是善变的，就像流便，如“滚沸的水”（创四十九4）。他们改 变他们的原则。如果他们的脸像他们的观念一样的善变，我们就认不出他们了。他们的决心也是善变的；就如往东吹的风现在却又朝西吹了。他们决定成为圣洁，但 很快就后悔了。他们的心智就像病人的脉搏，每半个小时就改变一次。使徒将他们比做海中的浪和流荡的星（犹13）。他们不是神殿中的柱石，而是芦苇。也有一 些人的友谊是善变的。他们很快的爱，也很快的恨。有时他拥你入怀，很快的又将你抛弃。他们就像变色龙一样善变，但，神是不改变的。

　　【运用二】 被造物的虚空。除了神以外，一切都会改变。“下流人真是虚空；上流人也是虚假”（诗六十二9）；我们高估了神原先量给受造之物的地位。受造物有两个缺点； 它逾越它所能应允我们的，和当我们急需它时它却使我们失望。每一个受造物都有失败的可能（in omni）。人想辗碎玉米，但水的动力却令人失望，水手想航行，但却没有风或是逆风；一个人依靠另一个人的承诺，但那人却让他失望，就像脚脱臼了。谁能在 虚空的受造物中，寻着永不改变的稳定呢？这就像将房子盖在沙土上，海浪一来就倒塌了。受造物除了欺骗，毫无真实成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事 变幻无常，就如阴晴圆缺的月亮，没什么可讶异的。除了神以外，我们无法要求不改变的事物。

　　【运用三】 敬虔者的安慰。（1）蒙受损失时。如果你几乎失去所有的产业，如果死亡使你失去朋友，这真是祸不单行；但，值得安慰的是，神是永不改变的；我可能会失去这 些，但不会失去我的神，祂永远不死。当无花果树和橄榄树都不结果时，神却非如此。“我要因救我的神喜乐”（哈三18）。花园的花会凋落，但人在神里面的福 分是永远常存的；照样，外在的事物会死亡和改变，但，“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗七十三26）。　　（2）心里忧伤时。似乎神已离 弃我们：“我的良人却已转身走了”（歌五6）。但，神是永不改变的。祂在祂的爱中是永不改变的；祂的外在也许会改变，但祂的心是永不改变的。“……我以永 远的爱爱你”（耶卅一3），希伯来文（Olam）意指永恒的爱。一旦神拣选的爱在我们里面升起，就永不止息。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必 不离开你；我平安的约也不迁移“（赛五十四10）。神的爱比山更坚定。祂对基督的爱是永不改变的；停止对信徒的爱就像停止对基督的爱一样是不可能的。

　　【运用四】劝勉。要在不改变的神里面有份，如此你将如在海中的岩石一般，在所有的动荡中毫不动摇。

　　

　　如何得在不改变的神里面有份？

　　借着神，在你心里运行一个改变。“但如今你……已经洗净，成圣，称义了”（林前六11）。当我们从黑暗变为光明（a tenebris ad lucem），如此的改变，犹如另一个人活在我们里面。借着如此的改变，使我们得在不改变的神里面有份。

　 　要惟独依靠那永不改变的神。“你们休要依靠世人”（赛二22）。不要依靠动摇的芦苇，却要依靠万古不变的磐石。借着信心住在神里面的人，在一切的变动中 仍能安稳；就像一艘系在磐石上毫无移动的船。依靠神就是依靠那永不叫他失望的神；祂是永不改变的。“我总不撇下你，也不丢弃你”（来十三5）。我们可能失 去健康、财富、朋友，但，上帝说：我不丢弃你；我的能力要荫庇你；我的灵要使你成圣；我的恩典要拯救你；我永不离弃你。哦，我们要依靠这永不改变的神！神 忌邪两件事；我们的爱和我们的依靠。祂忌邪我们的爱，免得我们爱受造之物超过祂，因此祂使受造物在我们里面有苦味；祂也忌邪我们的依靠，免得我们依靠受造 物超过祂，因此，祂使受造物不忠心。神赐我们外在的安慰，就如食物是为叫我们复苏，而不是成为我们的拐杖。如果我们将受造物做成偶像，那我们所依靠的，神 会使它成为我们的羞耻。哦，信靠那永不死的神！除非我们进到神永不改变的方舟，否则我们的灵魂就会像挪亚所放出的鸽子一样，没有踏脚之地。“依靠耶和华的 人好像锡安山，永不动摇”（诗一二五1）。

　　

　　Ⅱ、神的预旨是永不改变。

　　神在祂永远中的预旨是永不改变的。“……我的筹算必立定”（赛四十六10）；神永恒的筹算和预旨是永无改变的。如果祂改变祂的预旨，那就表示祂的智慧和先见有瑕疵，这也说明为什么人会改变主意，因为事后他们发现他们原来所不知道的：

　　但，神不会因此改变祂的预旨，因为祂的知识是完全的，万事在祂面前是赤露敞开的。

　　但圣经不是说神会后悔？

　　在拿三10似乎看到神预旨的改变：“……神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

　　后悔只是象征性的说法。“神非人，……必不致后悔”（民廿三19）。神的作为或有不同，但祂的旨意是不改变的。祂也许定意一个改变，但祂的旨意不会改变。“神也许会改变祂的判决，但不会改变祂的预旨。”一个国王可能判决一个他想拯救的犯人，然后 事后再拯救他，照样，神威胁毁灭尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，神便存留他们。约拿书三章10节这里，我们看到神改变他的判决，但祂的预旨没有改变；这是祂从永恒所定的预旨。

　　但，若神的预旨是不改变的，不能被推翻，那我们的方法有用吗？即使我们作成得救的功夫，也不能改变祂的预旨啊！

　 　神的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的神，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：“神已经预定我 会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”神在方法中预定了我生命的长短；照样，神也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒 绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们 是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要使神的预定排除你圣洁的努力。普瑞松博士（Dr. Presron）说得好：“你有一颗想向神祷告的心吗？这就表示，神没有预旨你要灭亡。”

　　【运用一】 如果神的预旨是永远且不改变的，那神的拣选就不是像阿民念主义所说的：神是因为预见了我们的信心而拣选我们。“双子还没有生下来，……只因要显明神拣选人 的旨意，……正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”（罗九11，13）。不是因为我们圣洁而被拣选，是因我们被拣选所以成为圣洁（弗一4）。如 果我们不是因我们的信心被称义，那我们就更不可能因我们的信心而被拣选。弗二8说：我们是借着“信心”这个器皿被称义，信心不是我们称义的原因；既然我们 不是因信心称义，就更不用说因信心被拣选了。神拣选的预旨是永恒而不改变的，因此，祂的预旨不依靠祂预先知道我们的信心。“……凡预定得永生的人都信了 ”（徒十三48）。这些人并不是因为他们相信而被拣选，而是因为他们被拣选所以相信。

　　【运用二】 如果神的预旨是不改变的，有两方面会得到安慰。（1）有关神对祂教会的护理。如果每件事不合乎我们的心意，就开始抱怨有关神的预旨。要记住，神的工作是一 直持续不断的，每件事的发生都按着祂永恒的预旨。　　（2）神也为了教会的好处而预定困难。就像天使搅动水是为了医治神的百姓（约五4）。祂预定教会里的 困难。“……这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的”（赛卅一9）。手表的齿轮彼此按着逆时针的方向运转，却一起带动了手表的转动；照样，护理的 齿轮时常与我们的心愿相违背，却仍然按着神不改变的预旨运行着。“必有许多人被清净洁白”（但十二10），神允许困难之水倒在祂百姓身上，使他们洁白。因 此，我们不要埋怨神的作为；祂的作为是持续不断的，没有一件事是在神智慧永恒的预旨外发生；一切的事都促进神的计划并完成祂的旨意。

　　【运用三】 敬虔者的安慰，就是神给予他们得救的保证。“神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’……”（提后二19）。神拣选的旨意是永不改变 的。一次拣选就永远拣选。“……我也必不从生命册上涂抹他的名”（启三5）；神预定的生命册，没有错误，必不涂抹。一次称义，永远称义。“……在我眼前决 无后悔之事”（何十三14）。神永远不会后悔祂拣选的爱。“祂……爱他们到底”（约十三1）。因此，如果你是一个信徒，你要用神永不改变的预旨安慰自己。

　　【运用四】 在结束前特要警告恶人，就是那剧烈反对上帝及祂百姓的人，要他们知道神的预旨是永不改变的。神不会改变祂的预旨，恶人也无法使之失效；反而当他们在抵挡神 的预旨时，他们正应验了神的预旨。神的旨意是双重的，就是祂律法的旨意和预旨的旨意。当恶人抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意，犹大背叛了基 督，彼拉多定祂的罪，兵丁钉死祂；当他们抵挡神律法的旨意时，他们正应验了神预旨的旨意（徒四28）。神所吩咐的事，他们反而背道而驰；神吩咐守安息日， 他们却违背。当他们违背神的吩咐时，他们正应验了神预定的旨意。如果有一个人编了个丝网和一个铁网，丝网可能会破，但铁网不会；所以，当一个人违背了神吩 咐的丝网时，他们正落入了神预旨的铁网中；他们抵挡神律法的旨意，正顺了神预旨的旨意；就是允许他们犯罪，和刑罚他们罪的预定的旨意。

神的属性（一） »

真确的救恩 –转自CCIM »

本文转自网络基督使团，原文地址：http://www.ccim.org/node/975

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一个人如何能确实知道他已经得救了呢？请细读以下几点，直至你清楚的明白他的真义。

１． 圣经是神的话语，这是绝对真实的，你可以绝对信靠它。

２． 圣经说你若认罪悔改，相信主耶稣基督，你便可以得救（徒二３８，叁１９，十六３１；罗十９）。

３． 现在的问题是：「你曾像失丧的罪人一般，来到基督面前，求他拯救你了吗？你曾接受他作为你罪行的代受刑者吗(罗叁２３；路十叁３；彼前二２４）？你曾相信神叫基督从死里复活了吗？」（罗十９；林前十五１７）

４． 如果你已经这样作了，那麽，神就在圣经中告诉你说：你已经是个得救的人了（林前十五２）。 　 　　

换言之，我们确实知道自己已经得救了，乃是由於圣经上的话。这话在约翰一书五章１３节中已清楚讲明，每个信徒须背诵这经文： 　　「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自已有永生。」 　　

请注意上面有线条的字，约翰是写给那些已信基督的人，使他们知道自己有永生。倘若你已相信基督，你便是得救的，这是圣经上所说的。 　　许多人的困难，是他们只求感觉，而不信靠圣经上的话。他们说：「我似乎没有得救的感觉。」他们正盼望着一些神秘的情绪上的经验。所以当他们没有得到这些经验时，他们便怀疑自己是否得救。任何人若要根据感觉来确定他是否得救，他就有了问题。因感觉是时常变换的，而神的话，却是永不改变的。所以我们要相信圣经，不是凭着感觉。 　　

也许有人问：「当一个人得救时，他岂不感到快乐吗？」答案是肯定的，「是的」。但是，一个人须先知道他已经得救了，然後他才能感觉到快乐。确信在先，快乐在後。我们所以知道是得救的，乃因圣经已经告诉我们了。 　 　　

除圣经上的话以外，信徒的获得救恩，还有其他叁种凭据：

１． 得救的人是爱他在主里的弟兄的（约壹叁１４）。　

２． 得救的人里面有圣灵的见证（约壹五１０；罗八６）。圣灵的见证，是一种从里面来的喜乐与平安。这喜乐与平安是由於相信神的话，确知自己已经得救而来的。圣灵常用神的话向信徒们作见证。

３． 得救恩的人是恨恶罪恶，喜爱公义的。虽然基督徒也可能犯罪，但是，罪再不能管辖他了（罗六１４）。他也不能再继续的生活在罪中了。当信徒的生命渐渐成长时，他对於蒙恩的信心更是坚固。他应该： 　

（１） 每天能有规则的细读圣经，全心相信圣经上的话。

（２） 当他读圣经时，求神增加信心。

（３）告诉别人「主已从罪恶中救赎了我」。 　 　　

最後，奉告那些还不能确定自己是否蒙恩，而渴望得救的人。你必须在祷告中告诉主你不能确定自己是否已经得救，你盼望现在就蒙恩，你要向他承认你是一个罪人，你当接受主耶稣基督作你的救主，相信他死於十字架上，为的是要偿清你的罪债，相信他第叁天已复活了，并且相信他能拯救你。 　　

请看使徒行传十六章31节保罗和西拉告诉禁卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」这是神的话，你要相信！当撒但想尽方法，要使你怀疑自己是否蒙恩时，你可抓住以下的经文来抵挡他（徒十六３１；约一１２，叁３６，五２４；罗十９）。告诉撒但说因你相信基督，神说你是得救的。倘若你把圣经上的话告诉他，他便不能再使你疑惑了。

WordPress里中文乱码的解决方法之一 »

LunarPages可以自动升级，但是升级完成后，所有中文都会变成乱码。

解决办法是：

FTP登录到WordPress安装路径
找到 wp-config.php，用NotePad++等编辑程序打开它
按照下图显示，把utf-8字样删除，然后保存，覆盖掉原文件即可正常显示中文

文章地址: http://www.idcspy.com/bbs/viewthread.php?tid=6955&highlight=